المستدرك على الصحيحين

(1) خبر صحيح، وهذا إسناد حسنٌ من أجل أحمد بن عبد الجبار - وهو العُطاردي - وقد توبع.
درجۂ حدیث: یہ خبر "صحیح" ہے اور اس کی سند احمد بن عبدالجبار (العطاردی) کی وجہ سے "حسن" ہے، اور ان کی متابعت بھی موجود ہے۔
أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وشقيق: هو ابن سَلَمة أبو وائل.
فنی نکتہ / علّت: (راویوں کا تعین): ابو معاویہ سے مراد "محمد بن خازم الضریر" ہیں، اعمش سے مراد "سلیمان بن مہران" ہیں اور شقیق سے مراد "ابن سلمہ ابو وائل" ہیں۔
وأخرجه أحمد 38/ (23341) عن محمد بن عبيد الطنافسي، و (23342) من طريق زائدة بن قدامة، والبخاري (6097) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ثلاثتهم عن الأعمش، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (38/ 23341) محمد بن عبید الطنافسی سے، اور (23342) زائدہ بن قدامہ کے طریق سے؛ اور امام بخاری (6097) نے ابواسامہ حماد بن اسامہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں راوی اسے اعمش سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
فنی نکتہ / علّت: لہٰذا امام حاکم کا اس حدیث پر استدراک کرنا ان کا "ذہول" (سہو) ہے۔
وأخرجه أحمد (23351) من طريق أبي عمرو الشيباني، عن حذيفة بن اليمان. وسنده صحيح.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (23351) نے ابوعمرو الشیبانی کے طریق سے، عن حذیفہ بن الیمان روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔
وأخرجه أحمد (23308) و (23350) و (23408) و (23413)، والبخاري (3762)، والترمذي (3807)، والنسائي (8208)، وابن حبان (7063) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، عن حُذيفة بن اليمان.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (23308، 23350، 23408، 23413)، بخاری (3762)، ترمذی (3807)، نسائی (8208) اور ابن حبان (7063) نے ابواسحاق السبیعی کے طریق سے، عن عبدالرحمن بن یزید النخعی، عن حذیفہ بن الیمان روایت کیا ہے۔
وقد صرَّح أبو إسحاق السَّبيعي بسماعه لهذا الخبر من عبد الرحمن بن يزيد، دون آخره فقد نصَّ في رواية شعبة عنه عند أحمد (23350) أنه لم يسمع منه روايته عن حذيفة قوله: ولقد علم المحفوظون. غير أنَّ بعضهم أدرج هذه القطعة إدراجًا في خبر أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد. وإنما يرويها أبو إسحاق عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سَلَمة، عن حذيفة كما أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1545)، وغيره.
فنی نکتہ / علّت: ابواسحاق السبیعی نے عبدالرحمن بن یزید سے اس خبر کے سماع کی تصریح کی ہے سوائے اس کے آخری حصے کے۔ کیونکہ امام احمد (23350) کے ہاں شعبہ کی روایت میں یہ صراحت موجود ہے کہ انہوں نے عبدالرحمن سے حذیفہ کا یہ قول نہیں سنا: "ولقد علم المحفوظون" (تحقیق محفوظ لوگوں کو علم ہے)۔ لیکن بعض راویوں نے اس ٹکڑے کو ابواسحاق کی عبدالرحمن بن یزید سے روایت میں "ادرج" (بطور ادراج/غلطی سے شامل) کر دیا ہے۔ درحقیقت ابواسحاق یہ ٹکڑا اعمش سے، وہ ابو وائل شقیق بن سلمہ سے اور وہ حذیفہ سے روایت کرتے ہیں، جیسا کہ امام احمد نے "فضائل الصحابہ" (1545) وغیرہ میں تخریج کیا ہے۔
وقد تقدمت هذه القطعة مفردةً برقم (3255) من طريق محاضِر بن المورِّع عن الأعمش.
نوٹ / توضیح: حدیث کا یہ ٹکڑا الگ سے (مفرد) نمبر (3255) پر محاضر بن المورع عن الاعمش کے طریق سے گزر چکا ہے۔
وقد روي تشبيه عبد الله بن مسعود بالنبي ﷺ في هَدْيه ودَلِّه عن علقمة بن قيس كما سيأتي عند المصنف برقم (5482).
متابعات و شواہد: عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی نبی کریم ﷺ سے "ہدی" اور "دل" (چال ڈھال اور اطوار) میں مشابہت علقمہ بن قیس سے بھی مروی ہے، جیسا کہ مصنف کے ہاں نمبر (5482) پر آئے گا۔
قال ابن الأثير في "النهاية" في مادة (دلل): الدَّلُّ والهدي والسَّمْت عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار، وحسن السيرة والطريقة واستقامة المنظر والهيئة.
مجموعی اصول / قاعدہ: ابن الاثیر "النہایۃ" میں (مادہ: دلل) کے تحت لکھتے ہیں: "الدل"، "الہدی" اور "السمت" سے مراد وہ کیفیت ہے جس پر انسان سکینت، وقار، حسنِ سیرت، اچھے طور طریقے اور ظاہری ہیئت و منظر کی درستگی کے ساتھ قائم ہو۔