المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده صحيح، كما قال النووي في "خلاصة الأحكام" (3778). إسحاق بن إبراهيم: هو الدَّبَري، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو وائل: هو شقيق بن سَلَمة الأسدي.
درجۂ حدیث: (1) اس کی سند صحیح ہے، جیسا کہ نووی نے "خلاصۃ الاحکام" (3778) میں کہا ہے۔
نوٹ / توضیح: "اسحاق بن ابراہیم" سے مراد: الدَّبَری ہیں، "الاعمش" سے مراد: سلیمان بن مہران ہیں، اور "ابو وائل" سے مراد: شقیق بن سلمہ الاسدی ہیں۔
وقد أورد البخاريُّ هذا الأثر في "صحيحه" بين يدي الحديث (1291) مُعلّقًا بصيغة الجزم.
حوالہ / مصدر: بخاری نے یہ اثر "الصحیح" میں حدیث (1291) سے پہلے جزم کے صیغے کے ساتھ "معلقاً" ذکر کیا ہے۔
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (6685). غير أنه فسَّر اللقلقة ولم يفسّر النقع.
حوالہ / مصدر: یہ "مصنف عبد الرزاق" (6685) میں ہے، سوائے اس کے کہ انہوں نے "لقلقہ" کی تفسیر کی ہے لیکن "نقع" کی تفسیر نہیں کی۔
وأخرجه ابن سعد 5/ 44، وابن أبي شيبة 3/ 290، والبخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 402، وعمر بن شَبّة في "تاريخ المدينة" 3/ 796، والحكيم الترمذي في "المنهيات" ص 87، والبيهقي 4/ 71، وابن عساكر 16/ 277 و 278، وابن العديم في "تاريخ حلب" 7/ 3170، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 4/ 261 - 262 من طرق عن الأعمش، به وقال ابن حجر: هذا موقوف صحيح.
حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد (5/ 44)، ابن ابی شیبہ (3/ 290)، بخاری نے "التاریخ الاوسط" (1/ 402)، عمر بن شبہ نے "تاریخ المدینہ" (3/ 796)، حکیم ترمذی نے "المنہیات" (ص 87)، بیہقی (4/ 71)، ابن عساکر (16/ 277-278)، ابن العدیم نے "تاریخ حلب" (7/ 3170) اور ابن حجر نے "نتائج الافکار" (4/ 261-262) میں اعمش سے متعدد طرق کے ساتھ اسی سند سے تخریج کیا ہے۔
درجۂ حدیث: ابن حجر نے کہا: "یہ موقوف صحیح ہے۔"
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 3/ 274 من طريق منصور بن المعتمر، وأبو عبيد 3/ 274 وابن عساكر 16/ 278 من طريق الحسن بن عمرو الفُقيمي، وابن المبارك في "الجهاد" (53)، وابن سعد 5/ 44، وأبو عَروبة الحَرَّاني في "المنتقى من كتاب الطبقات" ص 30، وابن عساكر 16/ 269، وابن العَديم 7/ 3162 من طريق عاصم بن بَهْدلة، ثلاثتهم عن أبي وائل شقيق بن سلمة، به. زاد عاصم بن بهدلة في بعض طرقه: فلما توفي خالد خرج عمر في جنازته. وهذه الزيادة انفرد بها عاصم من بين أصحاب أبي وائل الذين هم أحفظ من عاصم وأوثق. وذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 610 أنَّ حبيب بن أبي ثابت رواه أيضًا عن أبي وائل، وذكر لفظه، وليس فيه ما ذكره عاصم بن بهدلة.
حوالہ / مصدر: اسے ابو عبید القاسم بن سلام نے "غریب الحدیث" (3/ 274) میں منصور بن المعتمر کے طریق سے؛ ابو عبید (3/ 274) اور ابن عساکر (16/ 278) نے حسن بن عمرو الفقیمی کے طریق سے؛ ابن المبارک نے "الجہاد" (53)، ابن سعد (5/ 44)، ابو عروبہ الحرانی نے "المنتقی" (ص 30)، ابن عساکر (16/ 269) اور ابن العدیم (7/ 3162) نے عاصم بن بہدلہ کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ تینوں (منصور، حسن، عاصم) ابو وائل شقیق بن سلمہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: عاصم بن بہدلہ نے اپنے بعض طرق میں یہ اضافہ کیا ہے: "جب خالد فوت ہوئے تو عمر ان کے جنازے میں نکلے۔" اس اضافے میں عاصم ابو وائل کے دیگر شاگردوں (جو عاصم سے زیادہ حافظ اور ثقہ ہیں) کے مقابلے میں منفرد ہیں۔ ابن عبد البر نے "الاستیعاب" (ص 610) میں ذکر کیا ہے کہ حبیب بن ابی ثابت نے بھی اسے ابو وائل سے روایت کیا ہے، اور ان کے الفاظ میں وہ بات نہیں جو عاصم بن بہدلہ نے ذکر کی ہے۔
وما جاء في حديث معمر عن الأعمش عن أبي وائل من قوله: أنَّ نسوة من بني المغيرة اجتمعن في دار خالد بن الوليد فبكين … لا يؤيد قول عاصم بن بهدلة، لأنَّ خالدًا كان له دار بالمدينة، كعدد من الصحابة كان لهم دور بالمدينة رغم إقامتهم بالشام أو بالعراق، فلا يقتضي ذلك موته بالمدينة، إنما كانت أم خالد بالمدينة كما يدل عليه رواية يزيد بن الأصم عند ابن سعد 5/ 44، فالظاهر أنها كانت في دار ابنها خالد، وإلا فقول جمهور أهل العلم من كون خالد مات بالشام في حمص هو المشهور كما قال ابن كثير، بل هو الصحيح كما قال الذهبي.
فنی نکتہ / علّت: معمر کی حدیث (جو اعمش سے اور وہ ابو وائل سے ہے) میں جو یہ آیا ہے کہ "بنو مغیرہ کی عورتیں خالد بن ولید کے گھر جمع ہوئیں اور رونے لگیں..." یہ عاصم بن بہدلہ کے قول کی تائید نہیں کرتا۔ کیونکہ خالد کا مدینہ میں گھر تھا، جیسے کئی صحابہ کے مدینہ میں گھر تھے باوجود اس کے کہ وہ شام یا عراق میں مقیم تھے۔ لہذا اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ وہ مدینہ میں فوت ہوئے۔ بلکہ خالد کی والدہ مدینہ میں تھیں جیسا کہ یزید بن الاصم کی روایت (ابن سعد 5/ 44) سے دلالت ملتی ہے، تو ظاہر ہے کہ وہ اپنے بیٹے خالد کے گھر میں تھیں۔
اہم نکتہ: ورنہ جمہور اہلِ علم کا قول کہ خالد شام کے شہر حمص میں فوت ہوئے، یہی مشہور ہے (جیسا کہ ابن کثیر نے کہا)، بلکہ یہی صحیح ہے (جیسا کہ ذہبی نے کہا)۔
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (2401) من طريقه عاصم بن أبي النجود - وهو ابن بهدلة - مرسلًا ليس فيه أبو وائل، وليس فيه كون عمر خرج في جنازته.
حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابۃ" (2401) میں عاصم بن ابی النجود (ابن بہدلہ) کے طریق سے "مرسل" تخریج کیا ہے، اس میں ابو وائل کا واسطہ نہیں ہے، اور نہ ہی اس میں یہ ذکر ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ ان کے جنازے میں نکلے۔
وأخرجه سعيد بن منصور كما في "فتح الباري" 4/ 613، وابن شَبَّة في "تاريخ المدينة" 3/ 796 من طريق إبراهيم النخعي مرسلًا. ورجاله ثقات، ليس فيه كذلك ما قاله عاصم بن بَهْدلة.
حوالہ / مصدر: اسے سعید بن منصور (بحوالہ فتح الباری 4/ 613) اور ابن شبہ نے "تاریخ المدینہ" (3/ 796) میں ابراہیم النخعی کے طریق سے "مرسل" تخریج کیا ہے۔
درجۂ حدیث: اس کے راوی ثقہ ہیں، اور اس میں بھی وہ بات نہیں جو عاصم بن بہدلہ نے کہی۔