المستدرك على الصحيحين

(2) في (ز) و (ب): أبو معين، وضبَّب عليها في (ز)، والمثبت من (ص) و (م) ومن "إتحاف المهرة" لابن حجر (1387)، وقد تقدَّم ذكر هذا الشيخ برقم (5105) بكنية أخرى، وهي أبو بكر.
نوٹ / توضیح: (2) نسخہ (ز) اور (ب) میں "ابو معین" ہے (اور 'ز' میں اس پر نشان لگا ہے)۔ جو متن میں ثابت کیا گیا ہے وہ (ص)، (م) اور ابن حجر کی "اتحاف المہرہ" (1387) سے ہے۔ اس شیخ کا ذکر پہلے نمبر (5105) پر ایک اور کنیت "ابوبکر" کے ساتھ گزر چکا ہے۔
(3) إسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدّلس وقد عنعنه عند جميع من خرَّج هذا الخبر، وعبد الرحمن بن مَغْراء صدوق وعنده غرائب ومناكير، وقد خولف في هذا الإسناد فرواه الله عَبْدة بن سُليمان الثقة الحافظ عن محمد بن إسحاق عن عبد بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك، عن عمه ثُمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك وعبد الله بن المثنّى هذا ليس بذاك، وعنده أخطاء ومناكير أيضًا، والمعروف في رواية هذا الحديث عن أنس بن مالك غير هذا السياق كما سيأتي.
درجۂ حدیث: (3) اس کی سند "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: محمد بن اسحاق "مدلس" ہیں اور انہوں نے تمام تخریج کرنے والوں کے ہاں "عن" سے روایت کیا ہے (سماع کی تصریح نہیں کی)۔ عبد الرحمن بن مغراء "صدوق" ہیں مگر ان کے پاس غرائب اور منکر روایات ہوتی ہیں۔ اس سند میں ان کی مخالفت کی گئی ہے؛ عبدہ بن سلیمان (ثقہ حافظ) نے اسے محمد بن اسحاق سے، انہوں نے عبد اللہ بن المثنیٰ بن عبد اللہ بن انس بن مالک سے، انہوں نے اپنے چچا ثمامہ بن عبد اللہ بن انس سے اور انہوں نے اپنے دادا انس بن مالک سے روایت کیا ہے۔ اور یہ عبد اللہ بن المثنیٰ بھی قوی نہیں ہیں، ان کے پاس بھی غلطیاں اور منکر روایات ہیں۔
اہم نکتہ: انس بن مالک سے اس حدیث کی روایت میں معروف سیاق اس سے مختلف ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔
وأخرج رواية محمد بن إسحاق هذه: أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 1/ 350، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4762) من طريق عَبْدة بن سُليمان، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن جده أنس.
حوالہ / مصدر: محمد بن اسحاق کی اس روایت کو ابو نعیم نے "حلیۃ الاولیاء" (1/ 350) اور بیہقی نے "شعب الایمان" (4762) میں عبدہ بن سلیمان کے طریق سے تخریج کیا ہے، جو محمد بن اسحاق سے، وہ عبد اللہ بن المثنیٰ سے، وہ ثمامہ بن عبد اللہ بن انس سے اور وہ اپنے دادا انس سے روایت کرتے ہیں۔
وأخرج أحمد 21 / (13670) وغيره من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت بن أسلم البُناني، عن أنس بن مالك: أنَّ البراء بن مالك كان يحدُو بالرجال، وأنجشة يحدُو بالنساء، وكان حَسَنَ الصوت، فحَدَا فأعنَقَتِ الإبِلُ، فقال رسول الله ﷺ: "يا أنجشة رويدًا سَوْقَكَ القَواريرَ"، وإسناده صحيح، فهذا هو المحفوظ في حديث أنس، أنَّ الذي أمره رسول الله ﷺ بأن يرفق بالقوارير - أي النساء - إنما هو أنجشة، وإنما أمره بذلك لأنَّ الإبل كانت تحمل هوادج النساء، فلما طَربت الإبلُ بصوت أنجشة أعنَقَتْ، أي: أسرعت وعَجِلت بالسير فخشي ﷺ على النساء حينئذ أن يسقُطن من على ظُهورها بسبب ذلك، وظهر بهذه الرواية علةُ أمره ﷺ بالرفق بالقوارير، لا كما فهمه محمد بن إسحاق من أنه ﷺ خشي أن يسمع النساء صوتَه.
حوالہ / مصدر: امام احمد (21/ 13670) وغیرہ نے حماد بن سلمہ کے طریق سے، انہوں نے ثابت بن اسلم البنانی سے اور انہوں نے انس بن مالک سے روایت کیا ہے کہ: "براء بن مالک مردوں کے لیے حدی خوانی کرتے تھے اور انجشہ عورتوں کے لیے، اور وہ خوش آواز تھے۔ جب انہوں نے حدی پڑھی تو اونٹ تیز بھاگنے لگے، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اے انجشہ! شیشوں (عورتوں) کو آہستگی سے لے چلو۔"
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے، اور انس کی حدیث میں یہی "محفوظ" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: جس شخص کو رسول اللہ ﷺ نے قواریر (عورتوں) کے ساتھ نرمی کا حکم دیا وہ "انجشہ" تھے، نہ کہ براء۔ حکم اس لیے دیا کیونکہ اونٹ عورتوں کے کجاوے اٹھائے ہوئے تھے، جب وہ انجشہ کی آواز سے مست ہوئے تو تیز بھاگنے لگے، جس سے آپ ﷺ کو عورتوں کے گرنے کا خدشہ ہوا۔ اس روایت سے حکم کی اصل علت (وجہ) ظاہر ہوتی ہے، نہ کہ وہ جو محمد بن اسحاق نے سمجھی کہ آپ ﷺ کو عورتوں کے ان کی آواز سننے کا خدشہ تھا۔
وهذه الرواية المحفوظة هي في "الصحيحين" أيضًا وغيرهما، لكن لم يقع فيهما ذكر البراء بن مالك.
حوالہ / مصدر: یہ "محفوظ" روایت "صحیحین" اور دیگر کتب میں بھی موجود ہے، لیکن ان میں براء بن مالک کا ذکر نہیں آیا۔