المستدرك على الصحيحين

(3) إسناده ضعيف جدًّا، موسى بن محمد بن إبراهيم - وهو ابن الحارث التَّيمي - منكر الحديث متروك، ومحمد بن عمر - وهو الواقدي - لا يُحتج بما ينفرد به، وهذا الخبر من أفراده. الحسن: هو ابن الجَهْم، والحسين: هو ابن الفرج.
درجۂ حدیث: (3) اس کی سند "سخت ضعیف" (ضعیف جداً) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: موسیٰ بن محمد بن ابراہیم (ابن الحارث التیمی) "منکر الحدیث" اور "متروک" ہیں۔ اور محمد بن عمر (الواقدی) کی منفرد روایات سے حجت نہیں پکڑی جاتی، اور یہ خبر ان کے تفردات میں سے ہے۔
نوٹ / توضیح: "حسن" سے مراد: ابن الجہم ہیں، اور "حسین" سے مراد: ابن الفرج ہیں۔
ونِسبة عبد الله بن عدي بن الحمراء خُزاعيًا مما انفرد به الواقديُّ في رواياته التي أوردها ابن سعد في "طبقاته"، والبلاذُري في "أنساب الأشراف". وأما ابن إسحاق فذكر من نسبه ما ينتهي به إلى ثقيف كما سيأتي برقم (5937)، وكذلك نُسِب أبوه عدي ثقفيًا في رواية أوردها الفاكهي في "أخبار مكة" (2138) في ذكر بعض دور مكة ورباعها، ثم أعاد الفاكهي ذكره بإثر (2143) فقال: ذكر رباع حلفاء بني زهرة … ودار مخرمة بن نوفل .. كانت قبل الخزاعيين لآل عدي بن الحمراء الثقفيين، ومثله قولُ ابن حبان في "الثقات" 3/ 215، وفي "مشاهير علماء الأمصار" (206)، وكذلك قال ابنُ حزم في "جوامع السيرة" ص 54، وابنُ عبد البر في "الدرر في اختصار المغازي والسير" ص 45 لدى ذكرهما المجاهرين لرسول ﷺ بالأذى والعداوة والظُّلم، فقالا: وعدي بن الحمراء الثقفي.
فنی نکتہ / علّت: عبد اللہ بن عدی بن الحمراء کو "خزاعی" قرار دینے میں واقدی منفرد ہیں، جو ابن سعد کی "الطبقات" اور بلاذری کی "انساب الاشراف" میں مذکور روایات میں ہے۔
اہم نکتہ: جہاں تک ابن اسحاق کا تعلق ہے، تو انہوں نے ان کا نسب "ثقیف" تک ذکر کیا ہے (جیسا کہ نمبر 5937 پر آئے گا)۔ اسی طرح فاکہی نے "اخبار مکہ" (2138) میں مکہ کے گھروں اور محلوں کے ذکر میں ان کے والد عدی کو "ثقفی" قرار دیا ہے۔ پھر فاکہی نے (2143) کے بعد دوبارہ ذکر کرتے ہوئے کہا: "بنو زہرہ کے حلیفوں کے محلے... اور مخرمہ بن نوفل کا گھر... جو خزاعیوں سے پہلے آل عدی بن الحمراء الثقفیین کا تھا۔" اسی طرح ابن حبان نے "الثقات" (3/ 215) اور "مشاہیر علماء الامصار" (206) میں کہا۔ اور ابن حزم نے "جوامع السیرۃ" (ص 54) اور ابن عبد البر نے "الدرر فی اختصار المغازی والسیر" (ص 45) میں ان لوگوں کا ذکر کرتے ہوئے جو رسول اللہ ﷺ کو علی الاعلان اذیت دینے اور دشمنی کرنے والے تھے، کہا: "اور عدی بن الحمراء الثقفی۔"
وخالفهم غيرهم، فنسبوه زهريًا، وقد تقدَّم ذلك في حديثٍ من رواية الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عدي بن الحمراء بإسناد صحيح برقم (4316). وهو قول خليفة بن خياط في "طبقاته" ص 16، خلافًا لما سيُورده عنه المصنف برقم (5938) بإسناد كتاب "الطبقات" نفسِه، حيث نسبه ثقفيًا، وما في كتاب "الطبقات" هو الصحيح كما يظهر من تقسيمه، حيث ذكر عبدَ الله بنَ عدي بن الحمراء في بني زهرة، فلما ختم به قال: ومن حلفائهم، فذكر رجالًا آخرين، فميَّز وجعله زُهريًا من أنفسهم.
فنی نکتہ / علّت: دوسروں نے ان کی مخالفت کرتے ہوئے انہیں "زہری" قرار دیا ہے، اور یہ بات زہری کی روایت (جو ابو سلمہ بن عبد الرحمن سے اور وہ عبد اللہ بن عدی بن الحمراء سے ہے) میں ایک صحیح سند کے ساتھ نمبر (4316) پر گزر چکی ہے۔ خلیفہ بن خیاط نے اپنی "الطبقات" (ص 16) میں یہی کہا ہے، اس کے برعکس جو مصنف (حاکم) آگے نمبر (5938) پر اسی "الطبقات" کی سند سے ذکر کریں گے جہاں انہوں نے اسے "ثقفی" کہا ہے۔
اہم نکتہ: کتاب "الطبقات" میں جو موجود ہے وہی صحیح ہے جیسا کہ ان کی تقسیم سے ظاہر ہوتا ہے؛ کیونکہ انہوں نے عبد اللہ بن عدی کو بنو زہرہ میں ذکر کیا، اور جب ذکر ختم کیا تو کہا: "اور ان کے حلیفوں میں سے..." پھر دوسرے لوگوں کا ذکر کیا، جس سے انہوں نے تمیز کر دی اور انہیں بنو زہرہ کے اپنے لوگوں (من انفسہم) میں شمار کیا۔
وبه جزم الطبريُّ فيما نقله عنه ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص 428، فقال: زهري من أنفسهم. وكذلك قال القاضي إسماعيل بن إسحاق فيما نقله عنه ابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 169، وبه جزم ابن حزم في "المحلى" 7/ 289، حيث قال: هو زُهري النَّسَب وعليه مشى أصحاب التراجم، فذكروا نسبته زهريًا، وقال بعضهم: وقيل: ثقفي.
اہم نکتہ: طبری نے اسی پر جزم (یقین) کیا ہے جیسا کہ ابن عبد البر نے "الاستیعاب" (ص 428) میں ان سے نقل کیا: "وہ زہری ہیں ان کے اپنے لوگوں میں سے۔" قاضی اسماعیل بن اسحاق نے بھی یہی کہا (بحوالہ التمہید 10/ 169)۔ اور ابن حزم نے "المحلیٰ" (7/ 289) میں اسی پر جزم کیا اور فرمایا: "وہ نسب کے اعتبار سے زہری ہیں اور اسی پر سوانح نگار چلے ہیں اور انہیں زہری لکھا ہے، اور بعض نے کہا: انہیں ثقفی بھی کہا جاتا ہے۔"
لكن لم يَسُق أحدٌ منهم شيئًا من نسبه سوى ابن إسحاق كما تقدم، والذي من خلاله يظهر أنه ينتهي إلى ثقيفٍ، فإن صحَّ قول ابن إسحاق - وهو الظاهر - كان الصحيح نسبته ثقفيًا ويكون نسبته لبني زهرة بالحلف كما قال الفاكهيُّ وابن حبان في "الثقات"، وهو ما يُفهم من كلام مصعب بن عبد الله الزبيري في الرواية التي قبل هذه، حيث قال: ومن حلفائهم عبد الله بن عدي بن الحمراء الزُّهري، يعني أنه من حلفاء بني زهرة.
فنی نکتہ / علّت: لیکن ان میں سے کسی نے بھی ان کا نسب (سلسلہ) بیان نہیں کیا سوائے ابن اسحاق کے (جیسا کہ گزرا)، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ "ثقیف" تک پہنچتے ہیں۔ اگر ابن اسحاق کا قول صحیح ہو - اور یہی ظاہر ہے - تو صحیح یہ ہے کہ ان کی نسبت "ثقفی" ہے، اور بنو زہرہ کی طرف نسبت "حلف" کی وجہ سے ہے جیسا کہ فاکہی اور ابن حبان نے "الثقات" میں کہا۔ یہی بات اس سے پچھلی روایت میں مصعب بن عبد اللہ الزبیری کے کلام سے بھی سمجھی جا سکتی ہے جہاں انہوں نے کہا: "اور ان کے حلیفوں میں سے عبد اللہ بن عدی بن الحمراء الزہری ہیں" یعنی وہ بنو زہرہ کے حلیف ہیں۔
وهذا الحديث الذي أشار إليه المصنف بقوله: فذكر بنيان الكعبة؛ أورد الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 5/ 365 ما يدل عليه فقال: وقع عند الفاكهي من حديث أبي عمرو بن عدي بن الحمراء أنَّ النبي ﷺ قال لعائشة في هذه القصة: "ولأدخلتُ فيها (أي الكعبة) من الحِجْر أربعة أذرُع".
حوالہ / مصدر: مصنف نے جس حدیث کی طرف اپنے قول "پس انہوں نے کعبہ کی تعمیر کا ذکر کیا" سے اشارہ کیا ہے، اس پر دلالت کرنے والی روایت حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (5/ 365) میں ذکر کی ہے کہ: فاکہی کے ہاں ابو عمرو بن عدی بن الحمراء کی حدیث سے ہے کہ نبی ﷺ نے اس قصے میں عائشہ رضی اللہ عنہا سے فرمایا: "اور میں اس (کعبہ) میں حطیم (حجر) میں سے چار ہاتھ داخل کر دیتا۔"
ولم نقف عليه في مطبوع "أخبار مكة" للفاكهي.
نوٹ / توضیح: ہمیں یہ روایت فاکہی کی مطبوعہ "اخبار مکہ" میں نہیں مل سکی۔