المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده حسن من أجل بشار بن أبي سيف، فقد روى عنه ثقتان وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحَّح حديثَه هذا أبو حاتم الرازي كما يُفهم من كلامه الذي نقله عنه ابنه في "العلل" (688)، وصحَّحه كذلك ابن خزيمة (1892)، لكن صحَّح البخاريُّ وغيره أن تابعيَّه هو غُضيف بن الحارث، ويؤيده وروده من طريق أخرى بمعناه عن غُضيف بن الحارث كما سيأتي، والله أعلم.
درجۂ حدیث: (1) اس کی سند بشار بن ابی سیف کی وجہ سے "حسن" ہے۔ ان سے دو ثقہ راویوں نے روایت کی ہے اور ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔ ابو حاتم رازی نے ان کی اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے (جیسا کہ ان کے بیٹے نے "العلل" 688 میں نقل کیا ہے)، اور ابن خزیمہ (1892) نے بھی اسے صحیح کہا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: لیکن بخاری اور دیگر محدثین نے صحیح یہ قرار دیا ہے کہ اس کے تابعی "غُضیف بن الحارث" ہیں۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ یہ دوسری سند سے انہی معنوں میں غضیف بن الحارث سے مروی ہے (جیسا کہ آگے آئے گا)، واللہ اعلم۔
وأخرجه أحمد 3/ (1701) عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (1690) و (1700) من طريق واصل مولى أبي عُيينة، عن بشار بن أبي سيف.
حوالہ / مصدر: اسے احمد [3/ (1701)] نے یزید بن ہارون سے، انہوں نے جریر بن حازم سے اسی سند کے ساتھ۔ اور احمد (1690، 1700) نے واصل مولیٰ ابی عیینہ کے طریق سے، انہوں نے بشار بن ابی سیف سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (2554) من طريق واصل، عن بشار مختصرًا بذكر الصوم.
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (2554) نے واصل کے طریق سے، انہوں نے بشار سے روزے کے ذکر کے ساتھ مختصر روایت کیا ہے۔
وله طريق أخرى بمعناه عند البخاري في "الأدب المفرد" (491) من طريق سُليم بن عامر، عن غُضَيف بن الحارث، عن أبي عبيدة. وقد وقع في "الأدب المفرد" المطبوع: غطيف، بالطاء، لكن قول البخاري في "تاريخه الأوسط" 2/ 1014 يفيد أنه بالضاد المعجمة، لأنه قال: وقال الثوري في حديثه: غطيف بن الحارث، وهو وهمٌ. ونقل البيهقيُّ في "الكبرى" 9/ 171 عن البخاري أنَّ الصحيح غُضيف بن الحارث الشامي، هكذا ذكره بالضاد المعجمة. وجاء في رواية الخفاف عن البخاري "للتاريخ الأوسط" 2/ 1014 ما نصه: وقال الزُّبيدي: عن سُليم بن عامر، سمع غُضيفَ بن الحارث، عن أبي عُبيدة. وهذا إسناد "الأدب المفرد" نفسُه، ولفظُه في "الأدب المفرد": عن غضيف بن الحارث: أنَّ رجلًا أتى أبا عُبيدة بن الجراح وهو وجعٌ، فقال: كيف أمسى أجر الأمير؟ فقال: هل تدرون فيم تؤجرون به؟ فقال: بما يُصيبنا فيما نكرَهُ، فقال: إنما تؤجرون بما أنفقتم في سبيل الله، واستُنفِق لكم، ثم عدَّ أداة الرَّجُل كلّها حتى بلغ عِذارَ البِرذَون، ولكن هذا الوَصَبَ الذي يصيبُكم في أجسادكم يُكفّر الله به من خطاياكم.
حوالہ / مصدر: اس کا ایک اور طریق اسی مفہوم کے ساتھ بخاری کی "الادب المفرد" (491) میں سلیم بن عامر عن غضیف بن الحارث عن ابی عبیدہ کے واسطے سے ہے۔
فنی نکتہ / علّت: "الادب المفرد" کے مطبوعہ نسخے میں (غ) کے بعد (ط) کے ساتھ "غطیف" چھپا ہے، لیکن بخاری کا "التاریخ الاوسط" [2/ 1014] میں قول بتاتا ہے کہ یہ "ض" (ضاد معجمہ) کے ساتھ ہے۔ کیونکہ انہوں نے کہا: "ثوری نے اپنی حدیث میں 'غطیف' کہا ہے جو کہ وہم ہے"۔ بیہقی نے "الکبریٰ" [9/ 171] میں بخاری سے نقل کیا کہ صحیح "غضیف بن الحارث الشامی" ہے (ضاد معجمہ کے ساتھ)۔ خفاف کی بخاری سے روایت (التاریخ الاوسط 2/ 1014) میں ہے: زبیدی نے سلیم بن عامر سے روایت کی کہ انہوں نے غضیف بن الحارث کو ابو عبیدہ سے حدیث سنتے ہوئے سنا۔ یہ "الادب المفرد" والی ہی سند ہے۔
تفصیلِ روایت: "الادب المفرد" میں اس کے الفاظ یہ ہیں: ایک آدمی ابو عبیدہ بن الجراح کے پاس آیا جبکہ وہ بیمار تھے، اس نے پوچھا: امیر کا اجر (حالت) کیسی ہے؟ انہوں نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو تمہیں کن چیزوں میں اجر ملتا ہے؟ اس نے کہا: ان مصیبتوں میں جو ہمیں ناگوار گزرتی ہیں۔ فرمایا: تمہیں صرف اس چیز کا اجر ملتا ہے جو تم اللہ کی راہ میں خرچ کرو، اور جو تمہارے لیے خرچ کیا جائے۔ پھر انہوں نے آدمی کے ساز و سامان کو گنوایا یہاں تک کہ "ترکی گھوڑے کی لگام" (عذار البرذون) تک جا پہنچے۔ لیکن یہ تکلیف (وصب) جو تمہارے جسموں کو پہنچتی ہے، اللہ اس کے ذریعے تمہارے گناہوں کا کفارہ کر دیتا ہے۔
وقوله: حِطَّة، أي: تَحُطُّ عنه خطاياه وذُنوبه.
نوٹ / توضیح: ان کے قول "حطّۃ" کا مطلب ہے: وہ اس سے اس کے گناہوں اور خطاؤں کو گرا دیتی (مٹا دیتی) ہے۔