المستدرك على الصحيحين

(2) في (ص) و (م) و (ع): فسألوا، فصارت وما بعدها ليست من كلام النَّبِيّ ﷺ.
نوٹ / توضیح: (2) نسخہ (ص)، (م) اور (ع) میں "فسألوا" (پس انہوں نے پوچھا) ہے، یوں یہ اور اس کے بعد والی عبارت نبی ﷺ کا کلام نہیں بنتی۔
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وصحابيُّ الحديث هنا هو الزبير بن العوام كما قال الحافظ في "التلخيص الحبير" 2/ 118 قال: لأنَّهُ هو الذي يمكنه أن يسمع النَّبِيّ ﷺ في تلك الحال. قلنا: لأنَّ عبد الله بن الزبير كان يوم أُحُدٍ ابن ثلاث سنين، فلزم أن يكون الحديث لأبيه الذي شهد أُحُدًا. وهذا هو الصحيح، خلافًا لما جزم به البيهقي في "سننه الكبرى" 4/ 105 بعد أن ساق الخبر من روايته عن المصنِّف بسنده الذي هنا، واختصر أوّله فلم يذكر قوله: سمعت رسولَ الله ﷺ يقول، فحمله على أنه من مسند عبد الله بن الزبير، ثم قال البيهقي: هو مرسلٌ، يعني مرسل صحابيٍّ. ولا بن إسحاق فيه إسناد آخر كما سيأتي، وفيه إسناد ثالث لغيره رجاله ثقات، فالخبر صحيح لا محالة. وأخرجه ابن حبان (7025) عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم - وهو السَّرَّاج - بهذا الإسناد.
درجۂ حدیث: (3) یہ حدیث "صحیح" ہے، اور یہ سند محمد بن اسحاق کی وجہ سے "حسن" ہے۔ یہاں حدیث کے صحابی زبیر بن عوام ؓ ہیں جیسا کہ حافظ نے "التلخیص الحبیر": 2/ 118 میں کہا، کیونکہ اس حال میں وہی نبی ﷺ سے سن سکتے تھے۔
فنی نکتہ / تحقیق: ہم کہتے ہیں: عبداللہ بن زبیر ؓ احد کے دن تین سال کے تھے، لہٰذا لازم ہے کہ حدیث ان کے والد (زبیر ؓ) کی ہو جو احد میں شریک تھے۔ یہی صحیح ہے، بخلاف بیہقی کے جنہوں نے "السنن الکبریٰ": 4/ 105 میں جزم (یقین) کیا کہ یہ مرسل ہے؛ انہوں نے مصنف کی سند سے روایت کرنے کے بعد شروع کے الفاظ "میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا" حذف کر دیے اور اسے عبداللہ بن زبیر کی مسند بنا کر "مرسل صحابی" قرار دیا۔ ابن اسحاق کی ایک اور سند بھی آگے آئے گی، اور ایک تیسری سند غیروں کی ہے جس کے رجال ثقہ ہیں، لہٰذا خبر بہرحال صحیح ہے۔ ابن حبان: (7025) نے اسے محمد بن اسحاق السراج سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو نعيم في "دلائل النبوة" (418)، وفي "معرفة الصحابة" (2225) عن أبي حامد أحمد بن محمد بن جبلة، عن محمد بن إسحاق السرّاج، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم نے "دلائل النبوۃ": (418) اور "معرفۃ الصحابۃ": (2225) میں ابو حامد احمد بن محمد بن جبلہ سے، انہوں نے محمد بن اسحاق السراج سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن إسحاق في "السيرة النبوية" برواية محمد بن سَلَمة الحرّاني كما في قطعة منه مطبوعة بإثر رواية يونس بن بُكَير (515)، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 357، وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (109) قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لَبيد. ومحمود بن لبيد هذا له رؤية، فهذا مرسلُ صحابي حسن.
حوالہ / مصدر: اسے ابن اسحاق نے "السیرۃ النبویہ" (روایت محمد بن سلمہ الحرانی، مطبوعہ بعد یونس بن بکیر: 515) میں، اور انہی کے طریق سے ابو نعیم نے "الحلیہ": 1/ 357 میں، اور ابو القاسم الاصبہانی نے "دلائل النبوۃ": (109) میں روایت کیا، انہوں نے کہا: "مجھے عاصم بن عمر بن قتادہ نے محمود بن لبید سے بیان کیا"۔
فنی نکتہ: محمود بن لبید کو رؤیت (صحابی ہونے کا شرف) حاصل ہے، لہٰذا یہ "مرسلِ صحابی" ہے جو حسن ہے۔
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 4/ 15، وفي "دلائل النبوة" 3/ 246، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 543 من طريق يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، مرسلًا ليس فيه محمود بن لبيد، ودلَّت رواية محمد بن سَلَمة الحراني أنَّ عاصم بن عمر حمله عن محمود بن لبيد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ": 4/ 15 اور "دلائل النبوۃ": 3/ 246 میں، اور ابن اثیر نے "اسد الغابہ": 1/ 543 میں یونس بن بکیر > ابن اسحاق > عاصم بن عمر بن قتادہ کے طریق سے "مرسلاً" روایت کیا ہے (اس میں محمود بن لبید نہیں ہیں)۔
فنی نکتہ: محمد بن سلمہ الحرانی کی روایت (سابقہ) بتاتی ہے کہ عاصم بن عمر نے یہ محمود بن لبید سے لیا ہے۔
وأخرجه ابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص 591 من طريق هشام بن عروة، عن أبيه مرسلًا. ورجاله ثقات.
حوالہ / مصدر: اسے ابن بشکوال نے "غوامض الاسماء المبہمی": ص 591 میں ہشام بن عروہ سے، انہوں نے اپنے والد سے "مرسلاً" روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: اور اس کے رجال ثقہ ہیں۔
وسيأتي برقم (7153) من حديث أنس بن مالك، قال: افتخر الحيان من الأنصار الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا من اهتز لموته عرش الرحمن سعد بن معاذ، ومنا من حمته الدَّبْر عاصم بن ثابت بن الأقلح، ومنا من غسّلتْه الملائكة حنظلة ابن الراهب … وإسناده قوي.
تفصیلِ روایت: عنقریب نمبر (7153) میں انس بن مالک ؓ کی حدیث آئے گی: "انصار کے دو قبیلوں اوس اور خزرج نے فخر کیا، اوس نے کہا: ہم میں وہ ہے جس کی موت پر رحمٰن کا عرش ہل گیا (سعد بن معاذ)، اور وہ ہے جس کی حفاظت بھڑوں (الدَّبر) نے کی (عاصم بن ثابت)، اور وہ ہے جسے فرشتوں نے غسل دیا (حنظلہ بن الراہب)..."
درجۂ حدیث: اور اس کی سند "قوی" ہے۔