المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.
درجۂ حدیث: محمد بن اسحاق کی وجہ سے اس کی سند "حسن" ہے۔
وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" 9/ 131، وفي "الدلائل" 3/ 72، وفي "معرفة السنن والآثار" (18357) عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده إلى ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير (ح) وحدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر وغيرهم من علمائنا، فذكروا قصة بدر … كذلك جاء الخبر في رواية البيهقي عن الحاكم مرسلًا ليس فيه ذكر ابن عبّاس.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (131/9)، "الدلائل" (72/3) اور "معرفۃ السنن" (18357) میں حاکم کی سند سے ابن اسحاق تک کی ہے، جنہوں نے یزید بن رومان عن عروہ سے، اور (تحویل سند کے ساتھ) زہری، محمد بن یحییٰ وغیرہ سے قصہ بدر ذکر کیا۔
فنی نکتہ / علّت: بیہقی کی روایت میں یہ خبر "مرسلاً" آئی ہے، اس میں ابن عباس رضی اللہ عنہما کا ذکر نہیں ہے۔
وكذلك لم يُذكَر ابن عبّاس عند أبي الحسن بن الأثير الجزري في "أُسد الغابة" وقد ذكر إسناده في خبر وقعة بدر في عدة تراجم من كتابه 1/ 436 و 4/ 288 من رواية رضوان بن أحمد الصيدلاني، عن أحمد بن عبد الجبار -وهو العُطاردي- به.
متابعات و شواہد: اسی طرح ابن الاثیر الجزری نے "اسد الغابۃ" (436/1 اور 288/4) میں غزوہ بدر کے ذکر میں اپنی سند (رضوان بن احمد عن احمد بن عبدالجبار العطاردی) میں ابن عباس کا ذکر نہیں کیا۔
فالظاهر أنَّ ذكر ابن عباس في رواية العُطاردي عن يونس بن بُكير وهمٌ، وإن كان صحَّ ذكره في غير رواية يونس بن بكير لهذه القصة كرواية سلمة بن الفضل الأبرش عند الطبري 2/ 427 - 445، وكرواية زياد بن عبد الله البكائي عند ابن هشام في "سيرته" 1/ 606 - 625، كلاهما عن ابن إسحاق، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / علّت: ظاہر یہی ہے کہ عطاردی کی روایت (عن یونس بن بکیر) میں ابن عباس کا ذکر ایک "وہم" ہے۔ اگرچہ یونس بن بکیر کے علاوہ دیگر روایات میں ابن عباس کا ذکر صحیح ثابت ہے، جیسے سلمہ بن فضل کی روایت (طبری: 427-445/2) اور زیاد بن عبداللہ البکائی کی روایت (سیرت ابن ہشام: 606-625/1) میں، جو دونوں ابن اسحاق سے روایت کرتے ہیں۔ واللہ اعلم۔
وقد وافقه على روايته هذه محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب مرسلًا عند ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي ومناقبه" ص 39 - 40، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر 38/ 259، ورجاله ثقات.
متابعات و شواہد: اس روایت پر محمد بن علی بن الحسین (امام باقر) نے موافقت کی ہے جو "مرسلاً" ابن ابی حاتم (آداب الشافعی: ص 39-40) اور ابن عساکر (259/38) میں مروی ہے۔ اس کے رجال ثقہ ہیں۔
ووافقهما عبد الله البهي مرسلًا أيضًا عند ابن سعد 2/ 21، ولا بأس برجاله.
متابعات و شواہد: نیز عبداللہ البہی نے بھی "مرسلاً" موافقت کی ہے (ابن سعد: 21/2)، اور اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں۔
وهذا بخلاف رواية موسى بن عُقبة عن ابن شهاب الزُّهْري عند البيهقي في "دلائل النبوة" 3/ 101 - 114 حيث جاء فيها: برز حمزة لعتبة وعُبيدة لِشيبة وعلي للوليد، فقَتَل حمزةُ عُتبةَ، وقَتَلَ علي الوليد، وقَتَلَ عُبيدةُ شيبة، وضرب شيبةُ رجلَ عبيدة فقطعها، فاستنقذه حمزةُ وعليٌّ حتى تُوفي بالصفراء. فجعل خصم عُبيدة هو شيبة لا عُتبة، لكن هذه الرواية تخالف رواية المصنف لخبر موسى بن عقبة وستأتي بعد هذه الرواية، فإنَّ رواية المصنِّف توافق رواية ابن عبّاس!!
فنی نکتہ / علّت: یہ موسیٰ بن عقبہ عن الزہری کی روایت کے خلاف ہے (جو بیہقی 101-114/3 میں ہے)، جس میں ہے کہ: حمزہ کا مقابلہ عتبہ سے، عبیدہ کا شیبہ سے اور علی کا ولید سے ہوا۔ پس حمزہ نے عتبہ کو اور علی نے ولید کو قتل کیا۔ عبیدہ نے شیبہ کو قتل (زخمی) کیا اور شیبہ نے عبیدہ کی ٹانگ کاٹ دی... یہاں عبیدہ کا مدِ مقابل "شیبہ" ہے نہ کہ "عتبہ"۔ لیکن یہ روایت خود مصنف (حاکم) کی روایت (برائے موسیٰ بن عقبہ) کے بھی خلاف ہے جو آگے آئے گی، کیونکہ مصنف کی روایت ابن عباس کی روایت کے موافق ہے۔
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 12/ 44: وعند الحاكم من طريق عبد خير عن عليٍّ مثل قول موسى بن عقبة (يعني كما جاء عند البيهقي وليس كما جاء عند المصنِّف)، وعند أبي الأسود عن عروة مثله.
اہم نکتہ: حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (44/12) میں فرمایا: حاکم کے پاس عبد خیر عن علی کے طریق سے موسیٰ بن عقبہ کے قول کی مثل مروی ہے (یعنی جیسا بیہقی میں ہے، ویسا نہیں جیسا یہاں مصنف نے ذکر کیا)، اور ابو الاسود عن عروہ میں بھی اسی کی مثل ہے۔
قلنا: الذي عند الحاكم برقم (4943) إنما هو طريق حارثة بن مُضرِّب عن عليٍّ، وليس عن عبد خير عن عليٍّ، لكن جاء عند الطبراني في "الكبير" (2955) من طريق حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع عن السُّدِّي إسماعيل بن عبد الرحمن، عن عبد خير، عن علي، قال: أَعنتُ أنا وحمزةُ عُبيدةَ بن الحارث يوم بدر على الوليد بن عتبة، فجعل خصمَ عُبيدة الوليد، وهو الموافق لرواية أبي داود (2665) عن حارثة بن مضرِّب عن عليٍّ، ولكنها تخالف رواية المصنف الآتية عن حارثة بن مضرِّب أيضًا عن عليٍّ، بذكر شيبة في مُقابل عُبيدة بن الحارث، كرواية موسى بن عقبة عن الزُّهْري ورواية أبي الأسود عن عروة، وهو الذي اعتمده الواقدي في "مغازيه" 1/ 69 و 148، وابن سعد 2/ 16، فقد قال ابن سعد 2/ 21: الثَّبَت أنَّ حمزةَ قَتَلَ عُتبة، وأنَّ عليًا قَتَلَ الوليد، وأنَّ عُبيدة بارز شيبة.
نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں: حاکم کے پاس نمبر (4943) پر جو روایت ہے وہ "حارثہ بن مضرب عن علی" ہے، نہ کہ "عبد خیر عن علی"۔ البتہ طبرانی کبیر (2955) میں حسین الاشقر کے طریق سے عبد خیر عن علی کی روایت ہے جس میں عبیدہ کا مدِ مقابل "ولید" کو قرار دیا گیا ہے، جو سنن ابی داؤد (2665) کی موافقت کرتی ہے۔ لیکن یہ مصنف کی آئندہ روایت (حارثہ عن علی) کے خلاف ہے جس میں عبیدہ کے مقابل "شیبہ" کا ذکر ہے۔ اور یہی (شیبہ والا قول) واقدی (مغازی: 69/1) اور ابن سعد (16/2) کا اعتماد کردہ ہے۔ ابن سعد نے فرمایا: "ثابت شدہ بات یہ ہے کہ حمزہ نے عتبہ کو، علی نے ولید کو قتل کیا، اور عبیدہ نے شیبہ سے مبارزت کی۔"
وقد عدَّ الحافظُ في "الفتح" 12/ 45 رواية حارثة بن مضرِّب عن عليٍّ التي عند أبي داود، أصحَّ الروايات، ذاهِلًا ﵀ عما بين لفظ المصنف (4943) وبين لفظ أبي داود لرواية حارثة بن مُضرِّب من الخلاف السابق.
فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر نے "الفتح" (45/12) میں حارثہ بن مضرب عن علی (روایتِ ابی داؤد) کو "اصح الروایات" شمار کیا ہے، لیکن وہ (رحمہ اللہ) مصنف (حاکم) اور ابو داؤد کے الفاظ میں موجود اختلاف سے غافل (ذاہل) رہے ہیں۔
والصفراء: وادٍ وقرية بين المدينة، وبدر، أما القرية فتُسمَّى اليوم الواسطة، وهي على مسافة واحد وخمسين كيلًا من المدينة في طريق بدر.
نوٹ / توضیح: "صفراء" مدینہ اور بدر کے درمیان ایک وادی اور گاؤں کا نام ہے۔ گاؤں کو آج کل "الواسطہ" کہتے ہیں اور یہ مدینہ سے بدر کے راستے پر 51 کلومیٹر دور ہے۔
وأما وادي الصفراء: فهو من أودية الحجاز كثير القرى، فإذا خرجت من المدينة إلى بدر فتجاوزتَ الفريش، فأنت في أول وادي الصفراء. انظر "معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية " لعاتق البلادي ص 177.
نوٹ / توضیح: اور "وادی صفراء" حجاز کی وادیوں میں سے ہے جس میں کئی دیہات ہیں۔ جب آپ مدینہ سے بدر کی طرف نکلتے ہیں اور "فریش" سے گزرتے ہیں تو آپ وادی صفراء کے آغاز میں ہوتے ہیں۔ (دیکھیے: معجم المعالم الجغرافیہ، ص 177)۔