المستدرك على الصحيحين

(1) من مبتدأ هذا الإسناد إلى هنا، استدركناه من "فضائل فاطمة الزهراء" للمصنف.
نوٹ / توضیح: اس سند کے شروع سے لے کر یہاں تک کا حصہ ہم نے مصنف کی کتاب "فضائل فاطمہ الزہراء" سے لے کر استدراک (مکمل) کیا ہے۔
(2) إسناده ضعيف جدًّا من أجل أبي الصَّلْت عبد السلام بن صالح، فهو ضعيف صاحب مناكير واتهمه بعضهم بالكذب، وقد تابعه ثلاثة آخرون لكن لا يعتدُّ بمتابعتهم البتة، أحدهم أحمد بن عبد الله بن يزيد الهُشيمي وهو متروك واتهمه ابن عدي بوضع الحديث، والثاني إبراهيم بن الحجاج وهو مجهول لا يُعرف كما قال الذهبي في "الميزان"، والثالث محمد بن سهل البخاري، وهذا ثقة لكن الراوي عنه - وهو الحسن بن عثمان بن زياد التستري - ممَّن يضع الحديث ويسرقه.
درجۂ حدیث: اس کی سند "انتہائی ضعیف" (ضعیف جداً) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ ابو الصلت عبدالسلام بن صالح ہے، جو کہ ضعیف اور منکر روایات کا مالک (صاحب مناکیر) ہے اور بعض نے اس پر جھوٹ کا الزام بھی لگایا ہے۔ اگرچہ تین دیگر راویوں نے اس کی متابعت کی ہے لیکن ان کی متابعت کا قطعاً کوئی اعتبار نہیں۔ (1) پہلا: احمد بن عبداللہ بن یزید الہشیمی ہے جو "متروک" ہے اور ابن عدی نے اس پر حدیث گھڑنے کا الزام لگایا ہے۔ (2) دوسرا: ابراہیم بن الحجاج ہے جو "مجہول" ہے اور پہچانا نہیں جاتا جیسا کہ ذہبی نے "المیزان" میں کہا۔ (3) تیسرا: محمد بن سہل البخاری ہے، یہ خود تو "ثقہ" ہے لیکن اس سے روایت کرنے والا (حسن بن عثمان بن زیاد التستری) ہے، جو حدیث گھڑنے اور چوری کرنے والوں میں سے ہے۔
وهذا الحديث عند المصنف في "فضائل فاطمة الزهراء" (132).
اہم نکتہ: یہ حدیث مصنف کے ہاں کتاب "فضائل فاطمہ الزہراء" (132) میں موجود ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11153) و (11154)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 313 و 331، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 320، وابن عساكر 42/ 135، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (352) من طُرق عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح، بهذا الإسناد. وقد سقط اسمُ أبي الصلت في المطبوع من إسناد الطبراني الأول فأوهم ذلك أنها طريق أخرى عن عبد الرزاق، وليس كذلك لأنَّ شيخي الطبراني في تلك الطريق وهما الحسن بن علي المعمري ومحمد بن سعيد بن جابان الجُندَيسابُوري لا يدركان عبد الرزاق، إنما يرويان عنه بواسطة.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر" (11153، 11154)، ابن عدی نے "الکامل" (5/ 313، 331)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (5/ 320)، ابن عساکر (42/ 135) اور ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (352) میں ابو الصلت عبدالسلام بن صالح کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
نوٹ / توضیح: طبرانی کی پہلی سند کے مطبوعہ نسخے میں ابو الصلت کا نام گر گیا ہے، جس سے یہ وہم ہوتا ہے کہ یہ عبدالرزاق سے کوئی اور طریق ہے، حالانکہ ایسا نہیں ہے۔ کیونکہ اس طریق میں طبرانی کے دونوں شیوخ (حسن بن علی المعمری اور محمد بن سعید بن جابان الجندیسابوری) عبدالرزاق کا زمانہ نہیں پاتے، وہ ان سے بالواسطہ ہی روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه الخطيب 5/ 319، ومن طريقه ابن الجوزي (351) من طريق إبراهيم بن الحجاج، وابن عدي 5/ 313 عن الحسن بن عثمان التُّسْتَري، عن محمد بن سهل البُخاري، والخطيب 5/ 319، ومن طريقه ابن عساكر 42/ 136، وابن الجوزي (353) من طريق أحمد بن عبد الله بن يزيد الهُشيمي، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، به.
حوالہ / مصدر: اسے خطیب (5/ 319) نے، اور ان کے طریق سے ابن الجوزی (351) نے ابراہیم بن الحجاج کے واسطے سے۔ اور ابن عدی (5/ 313) نے حسن بن عثمان التستری کے واسطے سے، محمد بن سہل البخاری سے۔ اور خطیب (5/ 319) نے، اور ان کے طریق سے ابن عساکر (42/ 136) اور ابن الجوزی (353) نے احمد بن عبداللہ بن یزید الہشیمی کے واسطے سے روایت کیا۔ یہ تینوں (ابراہیم، محمد بن سہل، الہشیمی) اسے عبدالرزاق سے اسی سند کے ساتھ لائے ہیں۔
وأخرجه ابن الجوزي (354) من طريق محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن عكرمة، عن ابن عباس. وفي الإسناد إليه الحسين بن عُبيد الله بن الخصيب الأبزاري كذّبه أحمد بن كامل القاضي وابنُ الجوزي حيث قال بإثره: هذا حديث موضوع مما عمله الأبزاري.
حوالہ / مصدر: اسے ابن الجوزی (354) نے محمد بن علی بن عبداللہ بن عباس کے طریق سے، انہوں نے عکرمہ سے، انہوں نے ابن عباس سے روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: اس سند میں حسین بن عبیداللہ بن خصیب الابزاری ہے جسے احمد بن کامل القاضی اور ابن الجوزی نے "جھوٹا" کہا ہے۔ ابن الجوزی نے حدیث کے آخر میں کہا: "یہ من گھڑت حدیث ہے اور یہ ابزاری کی کارستانی ہے۔"
(3) ما بين المعقوفين من حكم الحاكم على الحديث الذي قبل هذا، إلى هنا، لم يَرِدْ في أصولنا الخطية، واستدركناه من "تلخيص المستدرك" للذهبي، حيث أورده، وتعقّب الحاكمَ في تصحيحه لهذين الحديثين هذا والذي قبله.
نوٹ / توضیح: بریکٹ میں موجود عبارت (حاکم کا پچھلی حدیث پر حکم سے لے کر یہاں تک) ہمارے قلمی نسخوں میں موجود نہیں تھی، اسے ہم نے ذہبی کی "تلخیص المستدرک" سے لے کر استدراک (شامل) کیا ہے، جہاں ذہبی نے اسے ذکر کیا اور ان دونوں حدیثوں (یہ والی اور اس سے پچھلی) کی تصحیح پر حاکم کا تعاقب کیا۔