المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده ضعيف منكر، تفرَّد به عن عبد الله بن وهبٍ ابن أخيه أحمدُ بن عبد الرحمن بن وهب، وهذا الرجل مختلف فيه، وهو صاحب مناكير، فإن سلمَ منه فيحيى بن أيوب - وهو الغافقي المصري - له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصِّحاح، ويُنقُّون حديثه، وهو حسن الحديث، كما قال الذهبي في "السير" 8/ 6. وقد أنكر الذهبي هذا الخبر في "تلخيص المستدرك" فقال: فيه أحمد ابن أخي بن وهب، وهو منكر الحديث، وهو ممن نُقم على مسلم إخراجه في الصحيح، ويحيى بن أيوب، وإن كان ثقة فقد ضُعِّف، ثم لو صح هذا لكان نصًا في خلافة الثلاثة، ولا يصح بوجه؛ لأنَّ عائشة لم تكن يومئذ دَخَل بها النَّبِيّ ﷺ، وهي محجوبة صغيرة، فقولها هذا يدلُّ على بطلان الحديث، انتهى.
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف اور منکر ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اسے عبد اللہ بن وہب سے روایت کرنے میں ان کے بھتیجے "احمد بن عبد الرحمن بن وہب" منفرد ہیں، اور یہ راوی متنازع ہے اور منکر روایات کا حامل ہے۔ اگر اس سے بچ بھی جائیں تو یحییٰ بن ایوب (الغافقی المصری) کے پاس بھی غرائب اور مناکیر ہیں جن سے اصحابِ صحاح اجتناب کرتے ہیں، اگرچہ ذہبی کے مطابق وہ حسن الحدیث ہے۔ ذہبی نے "تلخیص المستدرک" میں اس خبر کا انکار کیا ہے اور فرمایا: اس میں ابن وہب کا بھتیجا احمد ہے جو منکر الحدیث ہے، اور یہ ان راویوں میں سے ہے جن کی وجہ سے امام مسلم پر تنقید کی گئی ہے۔ اور یحییٰ بن ایوب اگرچہ ثقہ ہے مگر اسے ضعیف بھی کہا گیا ہے۔ پھر اگر یہ روایت صحیح ہوتی تو یہ تینوں خلفاء کی خلافت پر نص ہوتی، مگر یہ کسی صورت صحیح نہیں ہو سکتی، کیونکہ حضرت عائشہ کی اس وقت رخصتی نہیں ہوئی تھی اور وہ چھوٹی بچی تھیں، لہٰذا ان کا یہ قول ہی حدیث کے باطل ہونے پر دلالت کرتا ہے۔ انتہیٰ۔
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4738) عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، بهذا الإسناد. وفيه أنَّ المسجد الذكور هو مسجد قباء.
حوالہ / مصدر: اسے طحاوی نے "شرح مشکل الآثار" (رقم: 4738) میں احمد بن عبد الرحمن بن وہب سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، اور اس میں مذکور ہے کہ وہ مسجد "مسجدِ قباء" تھی۔
وأخرجه نُعيم بن حماد في "الفتن" (259)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" (1406)، وأبو يعلى (4884)، وابن عساكر 30/ 219 من طريق هُشيم بن بَشير، عن العوّام بن حوشب، عمن حدَّثه عن عائشة. وفيه أن المسجد هو مسجد المدينة. وهذا إسناد ضعيف لإبهام الواسطة بين العوام وعائشة.
حوالہ / مصدر: اسے نعیم بن حماد نے "الفتن" (259)، عبد اللہ بن احمد نے "السنیٰ" (1406)، ابو یعلیٰ (4884) اور ابن عساکر (30/ 219) نے ہشیم بن بشیر کے طریق سے، انہوں نے عوام بن حوشب سے، انہوں نے اس شخص سے جس نے انہیں حضرت عائشہ سے بیان کیا، روایت کیا ہے۔ اس میں ہے کہ وہ "مسجدِ مدینہ" تھی۔
درجۂ حدیث: یہ سند ضعیف ہے کیونکہ عوام اور عائشہ کے درمیان واسطہ مبہم ہے۔
وأخرج أبو نعيم الأصبهاني في "فضائل الخلفاء الراشدين" (182) من طريق علي بن صالح الأنماطي، عن يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ: "أئمة الخلافة من بعدي أبو بكر وعمر". وساقه الذهبي بإسناده في ترجمة علي بن صالح من "ميزان الاعتدال" ثم قال في الأنماطي هذا: لا يعرف وله خبر باطل، وساقه، ثم قال: المتهم بوضعه عليّ، فإن الرواة ثقات سواه. قلنا: لم يتنبه الذهبي ﵀ إلى أن الأنماطي ذكره ابن حبان في "ثقاته" 8/ 470 وقال فيه: مستقيم الحديث! وقد تفرد ابن حبان بتوثيقه، وهو معروف بالتساهل في هذا الباب، وعلي بن صالح قد انفرد بهذا الإسناد، وهو المتهم به كما قال الذهبي، وإلَّا فأين أصحاب يزيد بن هارون عنه!
حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم اصبہانی نے "فضائل الخلفاء الراشدین" (رقم: 182) میں علی بن صالح الانماطی کے طریق سے... حضرت عائشہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "میرے بعد خلافت کے ائمہ ابو بکر اور عمر ہوں گے۔"
فنی نکتہ / علّت: ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں علی بن صالح کے ترجمہ میں اسے نقل کیا اور فرمایا: یہ انماطی مجہول ہے اور اس کی ایک باطل خبر ہے، پھر ذہبی نے کہا: اسے گھڑنے کا الزام علی (انماطی) پر ہے کیونکہ اس کے سوا باقی راوی ثقہ ہیں۔ ہم کہتے ہیں: ذہبی اس طرف متوجہ نہیں ہوئے کہ ابن حبان نے انماطی کو "الثقات" (8/ 470) میں ذکر کیا اور فرمایا: "مستقیم الحدیث"! البتہ ابن حبان اس کی توثیق میں منفرد ہیں اور وہ تساہل میں مشہور ہیں۔ علی بن صالح اس سند میں منفرد ہے اور وہی اس کا ملزم ہے جیسا کہ ذہبی نے کہا، ورنہ یزید بن ہارون کے باقی شاگرد اس روایت سے کہاں غائب ہیں!
وانظر حديث سفينة السالف برقم (4330).
نوٹ / توضیح: اور سفینہ کی حدیث ملاحظہ کریں جو پیچھے نمبر (4330) پر گزر چکی ہے۔
يُسعِدونك: يُعِينونك.
نوٹ / توضیح: "یُسعدونک" کا معنی ہے: وہ تمہاری مدد کرتے ہیں۔