المستدرك على الصحيحين

(2) في (ص) و (م) و (ع) و"تلخيص المستدرك" للذهبي: لتحرق، بتاء واحدة.
فنی نکتہ / تحقیقِ متن: نسخہ (ص)، (م)، (ع) اور ذہبی کی "تلخیص المستدرک" میں لفظ "لتحرق" ایک "تاء" کے ساتھ آیا ہے۔
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار - وقد صرَّح بسماعه، وهو متابع.
درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے، اور اس کی سند "حسن" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سند کے حسن ہونے کی وجہ "ابن اسحاق" (محمد بن اسحاق بن یسار) ہیں، انہوں نے اپنے سماع کی تصریح کر دی ہے، اور ان کی متابعت بھی موجود ہے۔
وأخرجه ابن مَندَهْ في "معرفة الصحابة" 1/ 634 - 635، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 289 من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن مندہ نے "معرفۃ الصحابہ" (1/ 634-635) میں اور خطیب نے "الاسماء المبہمۃ" (ص 289) میں ابو العباس محمد بن یعقوب کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن مَنْده 1/ 634 - 635 عن أحمد بن عبد الله بن زياد القطان، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 356 من طريق رضوان بن أحمد الصيدلاني، كلاهما عن أحمد بن عبد الجبار، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن مندہ (1/ 634-635) نے احمد بن عبداللہ بن زیاد القطان سے؛ اور ابن الاثیر نے "اسد الغابہ" (4/ 356) میں رضوان بن احمد الصیدلانی کے طریق سے؛ یہ دونوں احمد بن عبدالجبار سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" 2/ 338 - 339، ومن طريقه بدر الدين بن جماعة في "مشيخته" 1/ 498، وتاج الدين السُّبكي في "معجم شيوخه" ص 247 - 248 عن زياد بن عبد الله البكّائي، والطبري في "تاريخه" 3/ 16 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (533) عن جَرير بن عبد الحميد، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (2733) من طريق إبراهيم بن سعْد، أربعتهم عن محمد بن إسحاق، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ہشام نے "السیرۃ النبویۃ" (2/ 338-339) میں زیاد بن عبداللہ البکائی سے (اور انہی کے طریق سے بدر الدین بن جماعہ نے "مشیختہ" 1/ 498 میں اور تاج الدین سبکی نے "معجم شیوخہ" ص 247-248 میں)؛ طبری نے "تاریخہ" (3/ 16) میں سلمہ بن الفضل الابرش کے طریق سے؛ اسحاق بن راہویہ نے "مسند" (533) میں جریر بن عبدالحمید سے؛ اور ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (2733) میں ابراہیم بن سعد کے طریق سے؛ یہ چاروں (زیاد، سلمہ، جریر، ابراہیم) اسے محمد بن اسحاق سے روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه 12/ 495، ومن طريقه ابن حبان (4852) عن محمد بن فضيل، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن خُصيفة، عن سالم مولى ابن مطيع، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابوبکر بن ابی شیبہ نے "المصنف" (12/ 495) میں (اور انہی کے طریق سے ابن حبان نے 4852 میں) محمد بن فضیل عن محمد بن اسحاق عن یزید بن خصیفہ عن سالم مولیٰ ابن مطیع کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
كذا سمى محمدُ بنُ فضيل شيخَ ابن إسحاق يزيدَ بن خُصيفة، وخالف بذلك سائر أصحاب ابن إسحاق كما ترى. مع أنَّ ابن خُصيفة ثقة أيضًا.
فنی نکتہ / اختلافِ سند: محمد بن فضیل نے ابن اسحاق کے شیخ کا نام "یزید بن خصیفہ" ذکر کیا ہے، اور اس طرح انہوں نے ابن اسحاق کے دیگر تمام شاگردوں کی مخالفت کی ہے جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں (دوسروں نے مختلف نام لیا ہے)۔ اگرچہ ابن خصیفہ بھی ثقہ ہیں۔
وأخرجه بنحوه البخاريّ (4234) و (6707)، ومسلم (115)، وأبو داود (2711)، والنسائي (4750) و (8710)، وابن حبان (4851) من طريق مالك بن أنس، ومسلم (115) من طريق عبد العزيز الدراوردي، كلاهما عن ثور بن زيد الدِّيلي، به. وفيه زيادة فائدة، وهي تسمية ذلك الغلام مِدْعَمًا.
حوالہ / مصدر: اسے بخاری (4234، 6707)، مسلم (115)، ابو داؤد (2711)، نسائی (4750، 8710) اور ابن حبان (4851) نے مالک بن انس کے طریق سے؛ اور مسلم (115) نے عبدالعزیز الدراوردی کے طریق سے؛ ان دونوں نے ثور بن زید الدیلی سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: اس میں ایک اضافی فائدہ یہ ہے کہ اس میں اس غلام کا نام "مِدعَم" بتایا گیا ہے۔
والشَّمْلة: كساء يُتغطَّى به ويُتَلَقَّف فيه.
نوٹ / توضیح: "الشملۃ": وہ چادر جسے اوڑھا جاتا ہے اور اس میں لپٹا جاتا ہے۔
والشِّراك: أحد سُيور النعل التي تكون على وجهها.
نوٹ / توضیح: "الشِّراک": جوتے کا تسمہ جو اس کے اوپری حصے پر ہوتا ہے۔
وانظر لزامًا "فتح الباري" للحافظ ابن حجر 12/ 427 في شأن حضور أبي هريرة قسمة غنائم خيبر.
مجموعی اصول / قاعدہ: خیبر کے مالِ غنیمت کی تقسیم کے وقت حضرت ابوہریرہ ؓ کی موجودگی کے مسئلے پر حافظ ابن حجر کی "فتح الباری" (12/ 427) کا مطالعہ لازمی کریں۔