المستدرك على الصحيحين
كتاب الهجرة— ہجرت کا بیان
ذِكْرُ مُؤَاسَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ الصُّفَّةِ باب: اہلِ صفہ کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کی ہمدردی اور مواسات کا ذکر
حدیث نمبر: 4336
حدثنا الحسن بن يعقوب العَدْل وأحمد بن محمد بن عبد الله القطان، قالا: حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند. وحدثني علي بن عيسى، حدثنا محمد بن عمرو الحَرَشي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا علي بن مسهر، عن داود بن أبي هِنْد، عن أبي حَرْب بن أبي الأسود، قال: حدثني طلحة النضري (1)، قال: كان الرجل منا إذا قدم المدينة، فكان له بها عريفٌ نَزلَ على عَرِيفه، فإن لم يكن له بها عَريفٌ نَزلَ الصُّفَّة، فقدمتُ المدينة ولم يَكُن لي بها عريفٌ [فنزلتُ الصُّفّةَ] (2) فكان يُجرَى علينا مِن رسول الله ﷺ كلَّ يومٍ مُدٌّ من تمر بين اثنين، ويكسونا الخُنُفَ، فصلى بنا رسول الله ﷺ بعض صلوات النهار، فلما سَلّم ناداه أهلُ الصُّفّة يمينًا وشمالًا: يا رسول الله، أحرق بطونَنا التمر، وتخرقت عنا الخُنُف، فمالَ رسولُ الله ﷺ إلى مِنبَرِه فَصَعِدَه، فَحَمِد الله وأثنى عليه، ثم ذكر الشِّدةَ ما لقي من قومه، حتى قال: "فلقد أتى عليّ وعلى صاحبي بضع عشرة وما لي وله طعامٌ إلَّا البَرِير" - قال: قلت لأبي حرب: وأي شيء البَرِير؟ قال: طعام رسول الله ﷺ، ثَمَرُ الأراك - "فقَدِمْنا على إخواننا هؤلاء من الأنصار، وعُظْمُ طعامهم التمر، فواسونا فيه، والله لو أجد لكم الخبز واللحم لأشبعتكُم منه، ولكن عسى أن تُدركوا زمانًا حتى يُغدَى على أحدِكُم بجَفْنةٍ، ويُراحَ عليه بأخرى". قال: فقالوا: يا رسول الله: أنحنُ اليوم خيرٌ أم ذاك اليوم؟ قال: "بل أنتم اليوم خيرٌ، أنتم اليوم مُتحابُّون، وأنتم يومئذٍ يضرب بعضُكم رقاب بعضٍ - أُراه قال: متباغضُون - " (1). هذا لفظ حديث أبي سهل القطان، وحديث يحيى بن يحيى على الاختصار.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4290 - صحيححافظ طلحہ بابر
طلحہ نضری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم میں سے جب کوئی شخص مدینہ آتا اور اس کا وہاں کوئی واقف کار (عریف) ہوتا تو وہ اپنے اس واقف کار کے ہاں ٹھہر جاتا، لیکن اگر اس کا وہاں کوئی واقف کار نہ ہوتا تو وہ صفہ میں قیام کرتا، چنانچہ میں مدینہ آیا اور میرا وہاں کوئی واقف کار نہیں تھا، پس میں صفہ میں ٹھہر گیا، وہاں رسول اللہ ﷺ کی جانب سے ہمیں روزانہ دو آدمیوں کے درمیان کھجور کا ایک مد (تقریباً 625 گرام) دیا جاتا تھا اور آپ ﷺ ہمیں موٹا سوتی کپڑا (خنف) پہناتے تھے، ایک دن رسول اللہ ﷺ نے ہمیں دن کی کوئی نماز پڑھائی، جب آپ ﷺ نے سلام پھیرا تو اہل صفہ نے دائیں بائیں سے آپ ﷺ کو آواز دی: یا رسول اللہ! ان کھجوروں نے ہمارے پیٹ جلا دیے ہیں اور ہمارے یہ موٹے کپڑے بھی پھٹ گئے ہیں، تب رسول اللہ ﷺ اپنے منبر کی طرف مڑے اور اس پر تشریف فرما ہوئے، پھر اللہ کی حمد و ثنا بیان کی اور ان سختیوں کا ذکر کیا جو آپ ﷺ نے اپنی قوم سے برداشت کیں، یہاں تک کہ فرمایا: ”بلاشبہ مجھ پر اور میرے ساتھی پر دس سے زائد ایسے دن گزرے ہیں جب میرے اور اس کے پاس کھانے کے لیے پیلو کے پھل «البَرِير» کے سوا کچھ نہ تھا“ - راوی کہتے ہیں کہ میں نے ابو حرب سے پوچھا: یہ «البَرِير» کیا چیز ہے؟ انہوں نے کہا: یہ رسول اللہ ﷺ کی خوراک یعنی پیلو کے درخت کا پھل تھا - (آپ ﷺ نے سلسلہ کلام جاری رکھتے ہوئے فرمایا:) ”پھر ہم اپنے ان انصاری بھائیوں کے پاس آئے جن کی بڑی خوراک کھجوریں ہیں، تو انہوں نے اس میں ہماری غمخواری کی، اللہ کی قسم! اگر میں تمہارے لیے روٹی اور گوشت پاتا تو ضرور تمہیں اس سے سیر کر دیتا، لیکن امید ہے کہ تم ایسا زمانہ پاؤ گے جب تم میں سے کسی کے پاس صبح و شام (کھانے کے) بڑے بڑے پیالے لائے جائیں گے“، راوی کہتے ہیں کہ صحابہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا ہم اس دن بہتر ہوں گے یا آج کے دن؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”بلکہ تم آج کے دن بہتر ہو، تم آج ایک دوسرے سے محبت کرنے والے ہو جبکہ اس دن تم ایک دوسرے کی گردنیں مارو گے“ - راوی کا خیال ہے کہ آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا: ”تم ایک دوسرے سے بغض رکھو گے“ -
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) بالنون ثم الصاد المهملة، هكذا نسبه غير واحد، منهم خليفة بن خياط في "طبقاته" ص 55 و 183، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 43، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" بين يدي الحديث (3929)، وابن ماكولا في "الإكمال" 1/ 390، والذهبي في "المشتبه" ص 83، ووافقه صاحبا "توضيح المشتبه" 1/ 548، و "تبصير المنتبه" 1/ 157، وقالوا: هو نسبة إلى نضر بن معاوية من هَوازِن. قلنا: وقد يقع في بعض النسخ بالباء، وهو صحيح أيضًا، فقد ذكر ابن حبان في "الثقات" 3/ 204 أنه سكن البصرة، إلا أن النسبة إالى القبيلة في المتقدمين عادةً أشهر من النسبة إلى البلدان.
نوٹ / توضیح: (1) "النَّصْری": نون اور پھر صاد مہملہ کے ساتھ۔ اسی طرح خلیفہ بن خیاط (طبقات، ص 55 اور 183)، ابن قانع (معجم الصحابہ 2/ 43)، ابو نعیم (معرفۃ الصحابہ، حدیث 3929 سے پہلے)، ابن ماکولا (الاکمال 1/ 390)، اور ذہبی (المشتبہ ص 83) وغیرہ نے اسے منسوب کیا ہے؛ اور ذہبی کی موافقت "توضیح المشتبہ" (1/ 548) اور "تبصیر المنتبہ" (1/ 157) کے مؤلفین نے کی ہے۔ انہوں نے کہا: یہ "نضر بن معاویہ" (قبیلہ ہوازن) کی طرف نسبت ہے۔ ہم کہتے ہیں: بعض نسخوں میں یہ "باء" (البصری) کے ساتھ بھی آیا ہے، اور وہ بھی صحیح ہے، کیونکہ ابن حبان نے "الثقات" (3/ 204) میں ذکر کیا ہے کہ وہ بصرہ میں رہائش پذیر تھے، تاہم متقدمین میں قبیلے کی طرف نسبت شہروں کی طرف نسبت سے زیادہ مشہور ہوا کرتی تھی۔
(2) ما بين المعقوفين ليس في نسخنا الخطية، وهو ثابت في النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان وفاقًا لما في "شعب الإيمان" للبيهقي (1155)، حيث روى هذا الحديث عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا الذي هنا.
نوٹ / توضیح: (2) بریکٹ میں دی گئی عبارت ہمارے قلمی نسخوں میں موجود نہیں تھی، لیکن یہ "نسخہ محمودیہ" میں موجود ہے جیسا کہ "میمنیہ ایڈیشن" میں ہے، اور یہ بیہقی کی "شعب الایمان" (1155) کے موافق ہے، جہاں انہوں نے یہ حدیث ابو عبداللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کی ہے جو یہاں ہے۔
(1) إسناده صحيح من جهة علي بن مسهر، وعلي بن عاصم في الإسناد الآخر - وهو الواسطي - فيه ضعف، وهو متابع، لكن قوله في آخر الحديث: فقالوا: يا رسول الله: أنحنُ اليوم خيرٌ … إلى آخره، ليس من حديث طلحة النَّصْري، إنما رواه داود بن أبي هند عن الحسن البصري مرسلًا كما جاء مفصلًا مبينًا في الرواية الآتية عند المصنّف برقم (8862)، وهي من طريق أبي بكر محمد بن عبد الله بن عَتّاب عن يحيى بن جعفر بن أبي طالب عن علي بن عاصم، وقد أدرجه بعض الرواة في حديث طلحة.
درجۂ حدیث: (1) یہ سند علی بن مسہر کی جہت سے صحیح ہے۔ دوسری سند میں موجود علی بن عاصم (الواسطی) میں "ضعف" ہے، لیکن وہ متابع (Followed) ہیں۔
فنی نکتہ / ادراج: البتہ حدیث کے آخر میں یہ الفاظ: "فقالوا: یا رسول اللہ: أنحن الیوم خیر۔۔۔ الخ" (انہوں نے پوچھا: یا رسول اللہ! کیا آج ہم بہتر ہیں یا وہ لوگ۔۔۔)، یہ طلحہ النصری کی حدیث کا حصہ نہیں ہے، بلکہ اسے داؤد بن ابی ہند نے حسن بصری سے مرسلًا روایت کیا ہے، جیسا کہ مصنف (حاکم) کے ہاں اگلی روایت (رقم 8862) میں تفصیل سے واضح طور پر موجود ہے (جو ابوبکر محمد بن عبداللہ بن عتاب عن یحییٰ بن جعفر بن ابی طالب عن علی بن عاصم کے طریق سے ہے)۔ بعض راویوں نے اسے طلحہ کی حدیث میں "مدرج" (شامل) کر دیا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1155) و (9843) عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده الأول، مثله.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "شعب الایمان" (1155 اور 9843) میں ابو عبداللہ الحاکم سے ان کی پہلی سند کے ساتھ اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه حماد بن إسحاق الأزدي في "تركة النبي ﷺ " ص 58 من طريق عبد الله بن أيوب المُخرِّمي، عن علي بن عاصم، به. فاصلًا مرسل الحسن عن حديث طلحة.
حوالہ / مصدر: اسے حماد بن اسحاق الازدی نے "ترکۃ النبی ﷺ" (ص 58) میں عبداللہ بن ایوب المخرمی عن علی بن عاصم کے طریق سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: انہوں نے حسن کے "مرسل" حصے کو طلحہ کی حدیث سے جدا کر دیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأحاد والمثاني" (1434)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "الزهد" لأبيه (137) من طريق حفص بن غياث، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 277 - 278، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 445، وفي "دلائل النبوة" 6/ 524، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 464 من طريق سليمان بن حيان - وهو أبو خالد الأحمر - كلاهما عن داود بن أبي هند، به. ولم يفصلا مرسل الحسن عن حديث طلحة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (1434) اور عبداللہ بن احمد نے اپنے والد کی کتاب "الزہد" پر زوائد (137) میں حفص بن غیاث کے طریق سے؛ اور یعقوب بن سفیان نے "المعرفۃ والتاریخ" (1/ 277-278)، بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (2/ 445) اور "دلائل النبوۃ" (6/ 524)، اور خطیب بغدادی نے "موضح اوہام الجمع والتفریق" (1/ 464) میں سلیمان بن حیان (ابو خالد الاحمر) کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (حفص اور سلیمان) اسے داؤد بن ابی ہند سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: انہوں نے حسن کی "مرسل" روایت کو طلحہ کی حدیث سے الگ (فصل) نہیں کیا۔
وأخرجه الطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 707 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وأبو القاسم بن بشران في الجزء الأول من "أماليه" (425) من طريق هشيم بن بشير، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9842) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، به. وفصلوا مرسل الحسن عن حديث طلحة، غير أنَّ خالدًا الواسطي لم يُسمِّ الحسن، إنما قال: زاد فيه غيره.
حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تہذیب الآثار" (مسند عمر 2/ 707) میں عبدالرحمٰن بن محمد المحاربی کے طریق سے؛ ابوالقاسم بن بشران نے "الامالی" (حصہ اول 425) میں ہشیم بن بشیر کے طریق سے؛ اور بیہقی نے "شعب الایمان" (9842) میں خالد بن عبداللہ الواسطی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں اسے داؤد بن ابی ہند سے روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: ان سب نے حسن کی مرسل روایت کو طلحہ کی حدیث سے جدا (فصل) کیا ہے؛ سوائے اس کے کہ خالد الواسطی نے حسن کا نام نہیں لیا بلکہ کہا: "اس میں کسی اور نے اضافہ کیا ہے"۔
وأخرج حديث طلحة مفردًا عن مرسل الحسن: أحمد 25 / (15988) من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، وابن حبان (6684) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما عن داود بن أبي هند، به. وأخرج مرسل الحسن مفردًا: هناد بن السري في "الزهد" (760) و (761)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2148)، وأبو بكر الكلاباذي في "بحر الفوائد" ص 152، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 340، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9850) من طرق عن الحسن البصري.
حوالہ / مصدر: طلحہ کی حدیث کو حسن کی مرسل سے الگ (مفرداً) امام احمد (25/ 15988) نے عبدالوارث بن سعید العنبری کے طریق سے؛ اور ابن حبان (6684) نے خالد بن عبداللہ الواسطی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں داؤد بن ابی ہند سے روایت کرتے ہیں۔ جبکہ حسن کی مرسل روایت کو الگ (مفرداً) ہناد بن السری نے "الزہد" (760 اور 761)، ابن الاعرابی نے "المعجم" (2148)، ابوبکر الکلاباذی نے "بحر الفوائد" (ص 152)، ابو نعیم نے "الحلیہ" (1/ 340) اور بیہقی نے "شعب الایمان" (9850) میں حسن بصری سے مختلف طرق سے تخریج کیا ہے۔
ولهذا المرسل شواهد يصح بها، فله شاهد من حديث الزبير بن العوام عند المصنف فيما سيأتي برقم (6785). وإسناده ضعيف.
متابعات و شواہد: اس مرسل روایت کے ایسے شواہد موجود ہیں جن کی وجہ سے یہ صحیح قرار پاتی ہے۔ اس کا ایک شاہد حضرت زبیر بن العوام رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے جو مصنف کے ہاں آگے (رقم 6785) پر آئے گا (اگرچہ اس کی سند ضعیف ہے)۔
وثانٍ من حديث عبد الله بن يزيد الخَطْمي عند ابن أبي شَيْبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (2224)، وأحمد في "الزهد" (1094)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 13، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" 7/ 8، وأبي علي الصوّاف في الجزء الثالث من "فوائده" (60)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 272، "الآداب" (533). وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: دوسرا شاہد عبداللہ بن یزید الخطمی کی حدیث سے ہے جو ابن ابی شیبہ کی "المسند" (دیکھیں: المطالب العالیہ 2224)، احمد کی "الزہد" (1094)، بخاری کی "التاریخ الکبیر" (5/ 13)، بلاذری کی "انساب الاشراف" (7/ 8)، ابو علی الصواف کی "الفوائد" (حصہ سوم 60) اور بیہقی کی "السنن الکبریٰ" (7/ 272) اور "الآداب" (533) میں ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
وثالث من حديث علي بن أبي طالب عند إسحاق بن راهويه كما في "المطالب" (3157/ 1)، وهناد في "الزهد" (758)، والزبير بن بكار في "الموفقيات" (229)، والترمذي (2476)، وأبي يعلى في "مسنده" (502)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 407، وحسنه الترمذي.
متابعات و شواہد: تیسرا شاہد حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے جو اسحاق بن راہویہ (المطالب 3157/ 1)، ہناد کی "الزہد" (758)، زبیر بن بکار کی "الموفقیات" (229)، ترمذی (2476)، ابو یعلیٰ کی "المسند" (502) اور ابن الاثیر کی "اسد الغابہ" (4/ 407) میں ہے۔
درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔
ورابع من حديث عبد الله بن مسعود عند البزار (1941). وإسناده ضعيف.
متابعات و شواہد: چوتھا شاہد حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بزار (1941) کے ہاں موجود ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
وخامس من حديث أبي جحيفة عند ابن أبي عاصم في "الزهد" (278)، البزار (4227)، والطبراني في "الكبير" 22 / (270). وصححه ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (2334).
متابعات و شواہد: پانچواں شاہد حضرت ابو جحیفہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ابن ابی عاصم کی "الزہد" (278)، بزار (4227) اور طبرانی کی "الکبیر" (22/ 270) میں موجود ہے۔
درجۂ حدیث: اسے ابن حجر نے "مختصر زوائد البزار" (2334) میں صحیح قرار دیا ہے۔
وسادس من حديث جابر عند أبي يعلى (2043)، والبيهقي في "الشعب" (9851)، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.
متابعات و شواہد: چھٹا شاہد حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ابو یعلیٰ (2043) اور بیہقی کی "شعب الایمان" (9851) میں ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند متابعات اور شواہد کی بنا پر حسن ہے۔
وسابع من مرسل قتادة عند أحمد في "الزهد" (202).
متابعات و شواہد: ساتواں شاہد قتادہ کی "مرسل" روایت سے امام احمد کی "الزہد" (202) میں موجود ہے۔
وثامن من مرسل سعد بن هشام عند هناد في "الزهد" (768)، وابن الأعرابي في "المعجم" (668).
متابعات و شواہد: آٹھواں شاہد سعد بن ہشام کی "مرسل" روایت سے ہناد کی "الزہد" (768) اور ابن الاعرابی کی "المعجم" (668) میں موجود ہے۔
والعريف: هو من يعرف الرجل.
نوٹ / توضیح: "العریف": وہ شخص جو آدمی کو پہچانتا ہو (یا اس کی ذمہ داری/نگرانی کرتا ہو)۔
والصُّفّة: موضع مظلل في مسجد المدينة كان يسكنه فقراء المهاجرين وسائر الواردين إلى المدينة ممن ليس له منزل ولا رجل يعرفه.
نوٹ / توضیح: "الصفہ": مسجد نبوی (مدینہ) میں ایک سایہ دار چبوترہ تھا جہاں فقراء مہاجرین اور مدینہ آنے والے وہ مسافر قیام کرتے تھے جن کا نہ کوئی گھر ہوتا تھا اور نہ کوئی جاننے والا۔
وقوله: "يُجرى علينا" أي: نُرزق ونُزوّد.
نوٹ / توضیح: ان کا قول "یجری علینا": یعنی ہمیں رزق اور راشن (کھانا پینا) دیا جاتا تھا۔
والخُنُف: جمع خنيف، وهو نوع غليظ من أردأ الكتان.
نوٹ / توضیح: "الخنف": یہ "خنیف" کی جمع ہے، اور یہ ردی قسم کے کتان (Linen) کی ایک موٹی قسم ہے۔
والجَفْنة: من أوعية الطعام.
نوٹ / توضیح: "الجفنۃ": (بڑا پیالہ/تھال)، یہ کھانے کے برتنوں میں سے ایک ہے۔
No matching content found
نوٹ: (اصل متن میں) کوئی مماثل مواد نہیں ملا۔
نوٹ / توضیح: (1) "النَّصْری": نون اور پھر صاد مہملہ کے ساتھ۔ اسی طرح خلیفہ بن خیاط (طبقات، ص 55 اور 183)، ابن قانع (معجم الصحابہ 2/ 43)، ابو نعیم (معرفۃ الصحابہ، حدیث 3929 سے پہلے)، ابن ماکولا (الاکمال 1/ 390)، اور ذہبی (المشتبہ ص 83) وغیرہ نے اسے منسوب کیا ہے؛ اور ذہبی کی موافقت "توضیح المشتبہ" (1/ 548) اور "تبصیر المنتبہ" (1/ 157) کے مؤلفین نے کی ہے۔ انہوں نے کہا: یہ "نضر بن معاویہ" (قبیلہ ہوازن) کی طرف نسبت ہے۔ ہم کہتے ہیں: بعض نسخوں میں یہ "باء" (البصری) کے ساتھ بھی آیا ہے، اور وہ بھی صحیح ہے، کیونکہ ابن حبان نے "الثقات" (3/ 204) میں ذکر کیا ہے کہ وہ بصرہ میں رہائش پذیر تھے، تاہم متقدمین میں قبیلے کی طرف نسبت شہروں کی طرف نسبت سے زیادہ مشہور ہوا کرتی تھی۔
(2) ما بين المعقوفين ليس في نسخنا الخطية، وهو ثابت في النسخة المحمودية كما في طبعة الميمان وفاقًا لما في "شعب الإيمان" للبيهقي (1155)، حيث روى هذا الحديث عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا الذي هنا.
نوٹ / توضیح: (2) بریکٹ میں دی گئی عبارت ہمارے قلمی نسخوں میں موجود نہیں تھی، لیکن یہ "نسخہ محمودیہ" میں موجود ہے جیسا کہ "میمنیہ ایڈیشن" میں ہے، اور یہ بیہقی کی "شعب الایمان" (1155) کے موافق ہے، جہاں انہوں نے یہ حدیث ابو عبداللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کی ہے جو یہاں ہے۔
(1) إسناده صحيح من جهة علي بن مسهر، وعلي بن عاصم في الإسناد الآخر - وهو الواسطي - فيه ضعف، وهو متابع، لكن قوله في آخر الحديث: فقالوا: يا رسول الله: أنحنُ اليوم خيرٌ … إلى آخره، ليس من حديث طلحة النَّصْري، إنما رواه داود بن أبي هند عن الحسن البصري مرسلًا كما جاء مفصلًا مبينًا في الرواية الآتية عند المصنّف برقم (8862)، وهي من طريق أبي بكر محمد بن عبد الله بن عَتّاب عن يحيى بن جعفر بن أبي طالب عن علي بن عاصم، وقد أدرجه بعض الرواة في حديث طلحة.
درجۂ حدیث: (1) یہ سند علی بن مسہر کی جہت سے صحیح ہے۔ دوسری سند میں موجود علی بن عاصم (الواسطی) میں "ضعف" ہے، لیکن وہ متابع (Followed) ہیں۔
فنی نکتہ / ادراج: البتہ حدیث کے آخر میں یہ الفاظ: "فقالوا: یا رسول اللہ: أنحن الیوم خیر۔۔۔ الخ" (انہوں نے پوچھا: یا رسول اللہ! کیا آج ہم بہتر ہیں یا وہ لوگ۔۔۔)، یہ طلحہ النصری کی حدیث کا حصہ نہیں ہے، بلکہ اسے داؤد بن ابی ہند نے حسن بصری سے مرسلًا روایت کیا ہے، جیسا کہ مصنف (حاکم) کے ہاں اگلی روایت (رقم 8862) میں تفصیل سے واضح طور پر موجود ہے (جو ابوبکر محمد بن عبداللہ بن عتاب عن یحییٰ بن جعفر بن ابی طالب عن علی بن عاصم کے طریق سے ہے)۔ بعض راویوں نے اسے طلحہ کی حدیث میں "مدرج" (شامل) کر دیا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1155) و (9843) عن أبي عبد الله الحاكم، بإسناده الأول، مثله.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "شعب الایمان" (1155 اور 9843) میں ابو عبداللہ الحاکم سے ان کی پہلی سند کے ساتھ اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه حماد بن إسحاق الأزدي في "تركة النبي ﷺ " ص 58 من طريق عبد الله بن أيوب المُخرِّمي، عن علي بن عاصم، به. فاصلًا مرسل الحسن عن حديث طلحة.
حوالہ / مصدر: اسے حماد بن اسحاق الازدی نے "ترکۃ النبی ﷺ" (ص 58) میں عبداللہ بن ایوب المخرمی عن علی بن عاصم کے طریق سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: انہوں نے حسن کے "مرسل" حصے کو طلحہ کی حدیث سے جدا کر دیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأحاد والمثاني" (1434)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "الزهد" لأبيه (137) من طريق حفص بن غياث، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 277 - 278، والبيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 445، وفي "دلائل النبوة" 6/ 524، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 464 من طريق سليمان بن حيان - وهو أبو خالد الأحمر - كلاهما عن داود بن أبي هند، به. ولم يفصلا مرسل الحسن عن حديث طلحة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (1434) اور عبداللہ بن احمد نے اپنے والد کی کتاب "الزہد" پر زوائد (137) میں حفص بن غیاث کے طریق سے؛ اور یعقوب بن سفیان نے "المعرفۃ والتاریخ" (1/ 277-278)، بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (2/ 445) اور "دلائل النبوۃ" (6/ 524)، اور خطیب بغدادی نے "موضح اوہام الجمع والتفریق" (1/ 464) میں سلیمان بن حیان (ابو خالد الاحمر) کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (حفص اور سلیمان) اسے داؤد بن ابی ہند سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: انہوں نے حسن کی "مرسل" روایت کو طلحہ کی حدیث سے الگ (فصل) نہیں کیا۔
وأخرجه الطبري في مسند عمر من "تهذيب الآثار" 2/ 707 من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، وأبو القاسم بن بشران في الجزء الأول من "أماليه" (425) من طريق هشيم بن بشير، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9842) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، ثلاثتهم عن داود بن أبي هند، به. وفصلوا مرسل الحسن عن حديث طلحة، غير أنَّ خالدًا الواسطي لم يُسمِّ الحسن، إنما قال: زاد فيه غيره.
حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تہذیب الآثار" (مسند عمر 2/ 707) میں عبدالرحمٰن بن محمد المحاربی کے طریق سے؛ ابوالقاسم بن بشران نے "الامالی" (حصہ اول 425) میں ہشیم بن بشیر کے طریق سے؛ اور بیہقی نے "شعب الایمان" (9842) میں خالد بن عبداللہ الواسطی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں اسے داؤد بن ابی ہند سے روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: ان سب نے حسن کی مرسل روایت کو طلحہ کی حدیث سے جدا (فصل) کیا ہے؛ سوائے اس کے کہ خالد الواسطی نے حسن کا نام نہیں لیا بلکہ کہا: "اس میں کسی اور نے اضافہ کیا ہے"۔
وأخرج حديث طلحة مفردًا عن مرسل الحسن: أحمد 25 / (15988) من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، وابن حبان (6684) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما عن داود بن أبي هند، به. وأخرج مرسل الحسن مفردًا: هناد بن السري في "الزهد" (760) و (761)، وابن الأعرابي في "معجمه" (2148)، وأبو بكر الكلاباذي في "بحر الفوائد" ص 152، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 340، والبيهقي في "شعب الإيمان" (9850) من طرق عن الحسن البصري.
حوالہ / مصدر: طلحہ کی حدیث کو حسن کی مرسل سے الگ (مفرداً) امام احمد (25/ 15988) نے عبدالوارث بن سعید العنبری کے طریق سے؛ اور ابن حبان (6684) نے خالد بن عبداللہ الواسطی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں داؤد بن ابی ہند سے روایت کرتے ہیں۔ جبکہ حسن کی مرسل روایت کو الگ (مفرداً) ہناد بن السری نے "الزہد" (760 اور 761)، ابن الاعرابی نے "المعجم" (2148)، ابوبکر الکلاباذی نے "بحر الفوائد" (ص 152)، ابو نعیم نے "الحلیہ" (1/ 340) اور بیہقی نے "شعب الایمان" (9850) میں حسن بصری سے مختلف طرق سے تخریج کیا ہے۔
ولهذا المرسل شواهد يصح بها، فله شاهد من حديث الزبير بن العوام عند المصنف فيما سيأتي برقم (6785). وإسناده ضعيف.
متابعات و شواہد: اس مرسل روایت کے ایسے شواہد موجود ہیں جن کی وجہ سے یہ صحیح قرار پاتی ہے۔ اس کا ایک شاہد حضرت زبیر بن العوام رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے جو مصنف کے ہاں آگے (رقم 6785) پر آئے گا (اگرچہ اس کی سند ضعیف ہے)۔
وثانٍ من حديث عبد الله بن يزيد الخَطْمي عند ابن أبي شَيْبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (2224)، وأحمد في "الزهد" (1094)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 13، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" 7/ 8، وأبي علي الصوّاف في الجزء الثالث من "فوائده" (60)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 272، "الآداب" (533). وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: دوسرا شاہد عبداللہ بن یزید الخطمی کی حدیث سے ہے جو ابن ابی شیبہ کی "المسند" (دیکھیں: المطالب العالیہ 2224)، احمد کی "الزہد" (1094)، بخاری کی "التاریخ الکبیر" (5/ 13)، بلاذری کی "انساب الاشراف" (7/ 8)، ابو علی الصواف کی "الفوائد" (حصہ سوم 60) اور بیہقی کی "السنن الکبریٰ" (7/ 272) اور "الآداب" (533) میں ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
وثالث من حديث علي بن أبي طالب عند إسحاق بن راهويه كما في "المطالب" (3157/ 1)، وهناد في "الزهد" (758)، والزبير بن بكار في "الموفقيات" (229)، والترمذي (2476)، وأبي يعلى في "مسنده" (502)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 407، وحسنه الترمذي.
متابعات و شواہد: تیسرا شاہد حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہے جو اسحاق بن راہویہ (المطالب 3157/ 1)، ہناد کی "الزہد" (758)، زبیر بن بکار کی "الموفقیات" (229)، ترمذی (2476)، ابو یعلیٰ کی "المسند" (502) اور ابن الاثیر کی "اسد الغابہ" (4/ 407) میں ہے۔
درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔
ورابع من حديث عبد الله بن مسعود عند البزار (1941). وإسناده ضعيف.
متابعات و شواہد: چوتھا شاہد حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بزار (1941) کے ہاں موجود ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
وخامس من حديث أبي جحيفة عند ابن أبي عاصم في "الزهد" (278)، البزار (4227)، والطبراني في "الكبير" 22 / (270). وصححه ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (2334).
متابعات و شواہد: پانچواں شاہد حضرت ابو جحیفہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ابن ابی عاصم کی "الزہد" (278)، بزار (4227) اور طبرانی کی "الکبیر" (22/ 270) میں موجود ہے۔
درجۂ حدیث: اسے ابن حجر نے "مختصر زوائد البزار" (2334) میں صحیح قرار دیا ہے۔
وسادس من حديث جابر عند أبي يعلى (2043)، والبيهقي في "الشعب" (9851)، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.
متابعات و شواہد: چھٹا شاہد حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ابو یعلیٰ (2043) اور بیہقی کی "شعب الایمان" (9851) میں ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند متابعات اور شواہد کی بنا پر حسن ہے۔
وسابع من مرسل قتادة عند أحمد في "الزهد" (202).
متابعات و شواہد: ساتواں شاہد قتادہ کی "مرسل" روایت سے امام احمد کی "الزہد" (202) میں موجود ہے۔
وثامن من مرسل سعد بن هشام عند هناد في "الزهد" (768)، وابن الأعرابي في "المعجم" (668).
متابعات و شواہد: آٹھواں شاہد سعد بن ہشام کی "مرسل" روایت سے ہناد کی "الزہد" (768) اور ابن الاعرابی کی "المعجم" (668) میں موجود ہے۔
والعريف: هو من يعرف الرجل.
نوٹ / توضیح: "العریف": وہ شخص جو آدمی کو پہچانتا ہو (یا اس کی ذمہ داری/نگرانی کرتا ہو)۔
والصُّفّة: موضع مظلل في مسجد المدينة كان يسكنه فقراء المهاجرين وسائر الواردين إلى المدينة ممن ليس له منزل ولا رجل يعرفه.
نوٹ / توضیح: "الصفہ": مسجد نبوی (مدینہ) میں ایک سایہ دار چبوترہ تھا جہاں فقراء مہاجرین اور مدینہ آنے والے وہ مسافر قیام کرتے تھے جن کا نہ کوئی گھر ہوتا تھا اور نہ کوئی جاننے والا۔
وقوله: "يُجرى علينا" أي: نُرزق ونُزوّد.
نوٹ / توضیح: ان کا قول "یجری علینا": یعنی ہمیں رزق اور راشن (کھانا پینا) دیا جاتا تھا۔
والخُنُف: جمع خنيف، وهو نوع غليظ من أردأ الكتان.
نوٹ / توضیح: "الخنف": یہ "خنیف" کی جمع ہے، اور یہ ردی قسم کے کتان (Linen) کی ایک موٹی قسم ہے۔
والجَفْنة: من أوعية الطعام.
نوٹ / توضیح: "الجفنۃ": (بڑا پیالہ/تھال)، یہ کھانے کے برتنوں میں سے ایک ہے۔
No matching content found
نوٹ: (اصل متن میں) کوئی مماثل مواد نہیں ملا۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4336 سے ماخوذ ہے۔
