حدیث نمبر: 4276
حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد العَنَزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا حَيْوة بن شُرَيح الحَضْرمي، حدثنا بقيَّة بن الوليد، حدثني بَحِير بن سَعْد، عن خالد [بن مَعْدان، عن] (1) ابن عَمرو السُّلمي، عن عُتْبة بن عَبْدٍ: أَنَّ رجلًا سألَ رسولَ الله ﷺ كيفَ - أو ما - كان أول شأنِك يا رسولَ الله؟ قال: "كانت حاضِنَتي من بني سَعْد بن بكر، فانطلقتُ أنا وابنٌ لها في بَهْمٍ لنا، ولم نأخُذْ معنا زادًا، فقلت: يا أخي، اذهَبْ فأتِنا بِزادٍ من عند أُمَّنا، فانطلَقَ أخي وكنتُ عند البَهْمِ، فأقبل طَيْرانِ أبيضانِ كأنهما نَسْران، فقال أحدُهما لصاحِبِه، أهُو هُو؟ قال: نعم، فأقبَلا يَبتَدِراني، فأخذاني فبَطَحَاني للقَفَا فشَقّا بَطْني، ثم استَخْرجا قلبي فشَقّاه، فأخرجا منه عَلَقَتين سَودَاوَين، فقال أحدهما لصاحبِه: حُصْهُ - يعني خِطْهُ - واختِمْ عليه بخاتَم النبوّة، فقال أحدُهما لصاحبِه: اجعلْه في كِفّةٍ واجعل ألفًا من أمتِه في كِفّة، فإذا أنا أنظُرُ إلى الألْف فَوقي أُشفِقُ أن يَخِرُّوا عليَّ، فقالا: لو أنَّ أمَّتَه وُزِنَتْ به لمالَ بهم، ثم انطَلَقا وتَرَكاني، وفَرِقْتُ فَرَقًا شديدًا، ثم انطلقتُ إلى أمي فأخبرتُها بالذي رأيتُ، فأشفَقَت أن يكون قد التُبِسَ بي، فقالت: أعِيدُك بالله، فرَحَلَتْ بعيرًا لها فجعلَتْني على الرَّحْل ورَكِبَتْ خَلْفي، حتى بَلَغْنا أمّي، فقالت: أدَّيتُ أمانَتي وذِمَّتي، وحَدَّثَتْها بالذي لَقِيتُ، فلم يَرُعْها ذلك، قالت إني رأيتُ خرج مني نُورٌ أضاءتْ منه قُصورُ الشام (2).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4230 - على شرط مسلم
حافظ طلحہ بابر

سیدنا عتبہ بن عبد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے رسول اللہ ﷺ سے دریافت کیا: اے اللہ کے رسول! آپ کی نبوت کے معاملے کی ابتدا کیسے ہوئی؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”میری پرورش کرنے والی خاتون کا تعلق بنو سعد بن بکر سے تھا، میں اور ان کا بیٹا اپنے جانوروں کے ساتھ نکلے اور ہمارے پاس زادِ راہ نہیں تھا، تو میں نے کہا: اے میرے بھائی! تم جاؤ اور ہماری ماں سے کچھ کھانے پینے کا سامان لے آؤ، میرا بھائی چلا گیا اور میں جانوروں کے پاس ٹھہرا رہا، تو اچانک دو سفید پرندے آئے جو گدھ کی طرح لگ رہے تھے، ان میں سے ایک نے اپنے ساتھی سے کہا: کیا یہ وہی ہیں؟ اس نے کہا: ہاں، پس وہ دونوں تیزی سے میری طرف بڑھے اور مجھے پکڑ کر پیٹھ کے بل لٹا دیا اور میرا پیٹ چاک کر دیا، پھر میرا دل نکالا اور اسے بھی چاک کیا اور اس میں سے دو سیاہ لوتھڑے نکالے، پھر ان میں سے ایک نے اپنے ساتھی سے کہا: اسے سی دو اور اس پر مہرِ نبوت لگا دو، پھر ایک نے دوسرے سے کہا: انہیں ترازو کے ایک پلڑے میں رکھو اور ان کی امت کے ایک ہزار افراد کو دوسرے پلڑے میں رکھو، پس میں نے دیکھا کہ وہ ایک ہزار افراد میرے اوپر ہیں اور مجھے خوف ہوا کہ کہیں وہ مجھ پر گر نہ جائیں، تب ان دونوں نے کہا: اگر ان کی پوری امت کا وزن بھی ان کے ساتھ کیا جائے تو یہی ان پر بھاری رہیں گے، پھر وہ مجھے چھوڑ کر چلے گئے اور میں بہت زیادہ ڈر گیا تھا، پھر میں اپنی ماں کے پاس گیا اور انہیں وہ سب بتایا جو میں نے دیکھا تھا، تو انہیں اندیشہ ہوا کہ کہیں مجھ پر کسی چیز کا اثر تو نہیں ہو گیا، انہوں نے کہا: میں تمہیں اللہ کی پناہ میں دیتی ہوں، پھر انہوں نے اپنے اونٹ پر کجاوہ کسا اور مجھے اس پر بٹھا کر خود میرے پیچھے سوار ہوئیں یہاں تک کہ ہم میری والدہ کے پاس پہنچ گئے، انہوں نے کہا: میں نے اپنی امانت اور ذمہ داری ادا کر دی ہے اور انہیں وہ سب بتایا جو مجھ پر بیتی تھی، لیکن میری والدہ اس سے بالکل نہیں گھبرائیں اور انہوں نے فرمایا کہ میں نے دیکھا تھا کہ مجھ سے ایک ایسا نور نکلا جس سے شام کے محلات روشن ہو گئے تھے۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔

حوالہ حدیث المستدرك على الصحيحين / كتاب : آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في دلائل النبوة / حدیث: 4276
درجۂ حدیث محدثین: إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل بقية بن الوليد ففيه لين
تخریج حدیث «إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل بقية بن الوليد ففيه لين، وقد صرَّح بالسماع هنا من شيخه، وصرَّح عند الدارمي (13) بسماع خالد من ابن عمرو السُّلَمي - واسمه عبد الرحمن - وسماع ابن عمرو من عُتبة بن عبدٍ، فانتفت شبهة تدليسه للتسوية، ولعله لأجل ذلك صحّحه الذهبي من ...» [ترقيم الرساله 4276] [ترقيم الشركة 4253] [ترقيم العلميه 4230]

تشریح، فوائد و مسائل

✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، واستدركناه من رواية البيهقي في "دلائل النبوة" عن أبي عبد الله الحاكم.
نوٹ / توضیح: بریکٹ (معقوفین) کے درمیان والی عبارت قلمی نسخوں سے گر گئی تھی، جسے ہم نے بیہقی کی "دلائل النبوۃ" میں ابو عبد اللہ الحاکم کی روایت سے حاصل کر کے یہاں مکمل (استدراک) کیا ہے۔
(2) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل بقية بن الوليد ففيه لين، وقد صرَّح بالسماع هنا من شيخه، وصرَّح عند الدارمي (13) بسماع خالد من ابن عمرو السُّلَمي - واسمه عبد الرحمن - وسماع ابن عمرو من عُتبة بن عبدٍ، فانتفت شبهة تدليسه للتسوية، ولعله لأجل ذلك صحّحه الذهبي من هذه الطريق في "تاريخ الإسلام" 1/ 498.
درجۂ حدیث: متابعات اور شواہد میں اس کی سند "حسن" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ بقیہ بن ولید ہیں، کیونکہ ان میں "لین" (کچھ کمزوری) ہے۔ تاہم یہاں انہوں نے اپنے شیخ سے "سماع" (سننے) کی تصریح کر دی ہے، اور دارمی (13) میں خالد کے ابن عمرو السلمی (عبد الرحمٰن) سے سننے کی، اور ابن عمرو کے عتبہ بن عبد سے سننے کی تصریح کر دی ہے۔ یوں ان کی "تدلیسِ تسویہ" کا شبہ ختم ہو گیا۔ شاید اسی وجہ سے ذہبی نے "تاریخ الاسلام" 1/ 498 میں اس طریق سے اسے صحیح قرار دیا ہے۔
وقد رواه ثور بن يزيد عن خالد بن مَعْدان مرسلًا بنحوه كما تقدم بيانه برقم (4219)، لكنه قال فيه: أنَّ أصحاب رسول الله ﷺ قالوا … فذكره.
تفصیلِ روایت: ثور بن یزید نے اسے خالد بن معدان سے "مرسلاً" اسی طرح روایت کیا ہے جیسا کہ نمبر (4219) میں بیان گزر چکا ہے، لیکن انہوں نے اس میں یوں کہا: "کہ رسول اللہ ﷺ کے اصحاب نے عرض کیا..." پھر حدیث ذکر کی۔
وأخرجه أحمد 29/ (17648) عن حيوة بن شريح، ويزيد بن عبد ربّه، كلاهما عن بقيّة، بهذا الإسناد. وفيه تصريح ابن عمرو بسماعه من عُتبة.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 29/ (17648) نے حیوہ بن شریح اور یزید بن عبد ربہ سے، ان دونوں نے بقیہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اور اس میں ابن عمرو کے عتبہ سے "سماع" کی تصریح موجود ہے۔
ويشهد له دون ذكر رؤيا آمنة بنت وهب حديث أنس بن مالك عند مسلم (162) (261).
متابعات و شواہد: آمنہ بنت وہب کے خواب کے ذکر کے بغیر، حضرت انس بن مالک کی حدیث اس کی شاہد (تائید کنندہ) ہے جو مسلم (162، 261) میں ہے۔
وحديث أبي ذر الغفاري عند الدارمي (14)، وابن أبي الدنيا في "الهواتف" (3)، والبزار (4048)، وغيرهم من طريق عروة بن الزبير عن أبي ذر. ورجاله ثقات، إلّا أنَّ عروة بنَ الزبير لا يُعلَم له سماعٌ من أبي ذر فيما قاله البزار.
متابعات و شواہد: نیز ابو ذر غفاری کی حدیث (شاہد ہے) جو دارمی (14)، ابن ابی الدنیا کی "الہواتف" (3)، اور بزار (4048) وغیرہ میں عروہ بن زبیر کے طریق سے ابو ذر سے مروی ہے۔
درجۂ حدیث: اس کے رجال "ثقہ" ہیں، فنی نکتہ / علّت: سوائے اس کے کہ عروہ بن زبیر کا ابو ذر سے سماع معلوم نہیں ہے، جیسا کہ بزار نے کہا ہے۔
ويشهد له بتمامه حديث حليمة السعدية عند ابن إسحاق في "السيرة" كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 162 لكن فيه جهالة وانقطاع.
متابعات و شواہد: اس مکمل حدیث کی شاہد حلیمہ سعدیہ کی حدیث ہے جو ابن اسحاق کی "سیرت" (جیسا کہ سیرت ابن ہشام 1/ 162) میں ہے، درجۂ حدیث: لیکن اس میں "جہالت" اور "انقطاع" ہے۔
ومرسل الزُّهري عند عبد الرزاق في "مصنفه" (9718)، ورجاله ثقات.
متابعات و شواہد: اور زہری کی "مرسل" روایت جو عبد الرزاق نے "مصنف" (9718) میں روایت کی ہے، اور اس کے رجال "ثقہ" ہیں۔
ومرسل يحيى بن جعدة عند يونس بن بكير في زياداته على "السيرة النبوية" لابن إسحاق (34)، ورجاله لا بأس بهم.
متابعات و شواہد: اور یحییٰ بن جعدہ کی "مرسل" روایت جو یونس بن بکیر کی "سیرت ابن اسحاق" پر زیادات (34) میں ہے، اور اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم)۔
ويشهد لرؤيا أمه ﷺ حديث العرباض بن سارية المتقدم برقم (3608)، وهو حديث حسن.
متابعات و شواہد: نبی کریم ﷺ کی والدہ کے خواب کی تائید (شاہد) میں عرباض بن ساریہ کی حدیث ہے جو نمبر (3608) میں گزر چکی ہے، اور وہ "حسن" حدیث ہے۔
وقد ثبت أن جبريل شق صدر النبي ﷺ مرة أخرى ليلة الإسراء والمعراج كما في حديث أنس عند البخاري (349)، ومسلم (162) (260)، ونبّه على ذلك السُّهيلي في "الروض الأُنف"، وذكر الحافظ في "فتح الباري" 2/ 207 و 278/ 24 أنه وقع شق الصدر ثلاث مرات، مرة عند الطفولة لما كان في بني سعد، ومرة عند البعثة، ومرة ليلة الإسراء، واستدل للمرة الثانية بما أخرجه الطيالسي (1643) وغيره من حديث عائشة: أنَّ جبريل شقَّ صدر النبي ﷺ لما كان بغار حراء، وغسله في طَسْت من ذهب. لكن إسناده ضعيف.
مجموعی اصول / قاعدہ: یہ بات ثابت ہے کہ جبرائیل امین نے اسراء اور معراج کی رات دوسری مرتبہ نبی کریم ﷺ کا سینہ مبارک چاک کیا تھا، جیسا کہ بخاری (349) اور مسلم (162، 260) میں حضرت انس کی حدیث میں ہے۔ سہیلی نے "الروض الانف" میں اس پر تنبیہ کی ہے۔ حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (2/ 207 اور 24/ 278) میں ذکر کیا ہے کہ شق صدر کا واقعہ تین بار پیش آیا: ایک بار بچپن میں جب آپ بنی سعد میں تھے، دوسری بار بعثت کے وقت، اور تیسری بار اسراء کی رات۔ دوسری بار (بعثت کے وقت) کی دلیل وہ حدیث ہے جو طیالسی (1643) وغیرہ نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی کہ: "جبرائیل نے غارِ حرا میں آپ ﷺ کا سینہ چاک کیا اور سونے کے طشت میں دھویا۔"
درجۂ حدیث: لیکن اس کی سند ضعیف ہے۔
قوله: "التُبِسَ بي" أي: خُولطْتُ في عقلي.
نوٹ / توضیح: آپ ﷺ کے فرمان "التُبِسَ بي" کا مطلب ہے: "میری عقل پر اثر ڈال دیا گیا (مخلوط ہو گئی)"۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4276 سے ماخوذ ہے۔