المستدرك على الصحيحين
كتاب : آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في دلائل النبوة— رسول اللہ ﷺ کی ان نشانیوں (معجزات) کا ذکر جو دلائلِ نبوت میں سے ہیں۔
لِقَاءُ إِلْيَاسَ مَعَ النَّبِيِّ عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ باب: حضرت الیاس علیہ السلام کی نبی کریم ﷺ سے ملاقات
حدثنا أبو العباس أحمد بن سعيد المَعْدانِيّ ببُخارَى، حدثنا عبد الله بن محمود، حدثنا عَبْدان بن سَيّار، حدثنا أحمد بن عبد الله البَرْقِي، حدثنا يزيد بن يزيد البَلَويّ، حدثنا أبو إسحاق الفَزَاري، عن الأوزاعي، عن مَكحُول، عن أنس بن مالك، قال: كُنّا مع رسولِ الله ﷺ في سفر فنزلنا مَنزِلًا، فإذا رجلٌ في الوادي يقولُ: اللهمَّ اجعَلْني من أمةِ محمدٍ المَرحُومةِ المَغفُورةِ المُثابِ لها، قال: فأشرفْتُ على الوادِي، فإذا رجلٌ طولُه أكثرُ من ثلاثِ مئةِ ذِراعٍ، فقال لي: مَن أنتَ؟ قال: قلتُ: أنس بن مالك خادمُ رسولِ الله ﷺ، قال: أين هُو؟ قلت: هو ذا يسمعُ كلامَكَ، قال: فائتِه وأقرئْه مني السلام، وقل له: أخوك إلياسُ يُقرئُك السلامَ، فأتيتُ النبيَّ ﷺ فأخبرتُه، فجاء حتى لقيه فعانَقَه وسلَّم عليه، ثم قعدا يَتحدّثان، فقال له: يا رسول الله، إني إنما آكُلُ في كل سنةٍ يومًا، وهذا يومُ فِطْري، فآكُلُ أنا وأنتَ، فنزلتْ عليهما مائدةٌ من السماء عليها خُبزٌ وحُوتٌ وكَرَفْسٌ، فأكلا وأطعَمَاني، وصَلَّيا العصرَ، ثم وَدَّعَه، ثم رأيتُه مرَّ على السحابِ نحوَ السماءِ (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4231 - بل موضوع قبح الله من وضعهسیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ایک سفر میں تھے، ہم نے ایک جگہ پڑاؤ کیا تو اچانک وادی میں ایک شخص یہ کہہ رہا تھا: «اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ الْمَرْحُومَةِ الْمَغْفُورَةِ الْمُثَابِ لَهَا» ”اے اللہ! مجھے محمد (ﷺ) کی اس امت میں شامل فرما جس پر رحم کیا گیا، جس کی بخشش کر دی گئی اور جسے ثواب عطا کیا گیا ہے“، انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے وادی میں جھانک کر دیکھا تو وہاں ایک شخص تھا جس کا قد تین سو ذراع سے بھی زیادہ تھا، اس نے مجھ سے پوچھا: تم کون ہو؟ میں نے کہا: انس بن مالک، رسول اللہ ﷺ کا خادم، اس نے پوچھا: وہ کہاں ہیں؟ میں نے کہا: وہ یہاں موجود آپ کی بات سن رہے ہیں، اس نے کہا: ان کے پاس جائیے اور انہیں میرا سلام کہیے اور کہیے کہ آپ کا بھائی الیاس (علیہ السلام) آپ کو سلام کہتا ہے، پس میں نبی کریم ﷺ کے پاس آیا اور آپ کو خبر دی، تو آپ ﷺ تشریف لائے یہاں تک کہ ان سے ملاقات کی، ان سے معانقہ کیا اور انہیں سلام کیا، پھر دونوں بیٹھ کر باتیں کرنے لگے، الیاس علیہ السلام نے آپ ﷺ سے کہا: اے اللہ کے رسول! میں سال میں صرف ایک ہی دن کھاتا ہوں اور آج میرا افطار کا دن ہے، لہذا میں اور آپ مل کر کھاتے ہیں، پس ان دونوں پر آسمان سے ایک دسترخوان اترا جس پر روٹی، مچھلی اور اجوائن (کرفس) تھی، انہوں نے کھایا اور مجھے بھی کھلایا، پھر ان دونوں نے عصر کی نماز ادا کی، اس کے بعد الیاس علیہ السلام نے آپ ﷺ کو الوداع کہا، پھر میں نے دیکھا کہ وہ بادلوں پر سوار ہو کر آسمان کی طرف چلے گئے۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: یہ "موضوع" (من گھڑت) خبر ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اور یہ سند انتہائی ضعیف ہے جیسا کہ بیہقی نے "دلائل النبوۃ" 5/ 422 میں فرمایا۔ وجہ یہ ہے کہ یزید بن یزید البلوی الموصلی اور ان کے شیخ ابو اسحاق (جو کہ "الجرشی" ہیں نہ کہ "الفزاری" جو ثقہ ہیں) یہ دونوں مجہول ہیں (پہچانے نہیں جاتے) جیسا کہ ابن الجوزی نے "الموضوعات" (408) میں کہا۔ یہاں ابو اسحاق کی نسبت میں غلطی ہوئی ہے کہ انہیں "فزاری" کہا گیا حالانکہ فزاری تو ثقہ حافظ ہیں، صحیح یہ ہے کہ وہ "جرشی" ہیں جیسا کہ ابن ابی الدنیا کی "الہواتف" (102) کی روایت میں منسوب ہیں اور اسی طریق سے ابن الجوزی نے اسے "الموضوعات" میں روایت کیا ہے۔
وقال الذهبي في "تلخيصه" متعقِّبًا على تصحيح الحاكم له: بل موضوعٌ قبَّح اللهُ مَن وضعه، قال: فإما يزيد البَلَوي افتراهُ وإما ابن سيار.
درجۂ حدیث: ذہبی نے "التلخیص" میں حاکم کی تصحیح کا تعاقب کرتے ہوئے فرمایا: "بلکہ یہ موضوع ہے، اللہ برباد کرے جس نے اسے گھڑا۔" انہوں نے کہا: یا تو یزید البلوی نے اسے گھڑا (افتراء کیا) ہے یا پھر ابن سیار نے۔
قلنا: لم ينفرد به ابن سيار - وقد ذكره الذهبي في "الميزان" وعنه ابن حجر في "اللسان" فسمّاه: عبدان بن يسار - فقد رواه إبراهيم بن سعيد الجوهري عن يزيد البلوي، فمداره على البَلَوي وشيخه أبي إسحاق، فيكون إما من وضع البَلَوي أو شيخه، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / علّت: ہم (محققین) کہتے ہیں: اس میں ابن سیار (جنہیں ذہبی نے "المیزان" میں اور ابن حجر نے "اللسان" میں "عبدان بن یسار" کے نام سے ذکر کیا ہے) منفرد نہیں ہیں، کیونکہ اسے ابراہیم بن سعید الجوہری نے بھی یزید البلوی سے روایت کیا ہے۔ لہٰذا اس کا دارومدار البلوی اور اس کے شیخ ابو اسحاق پر ہے۔ تو یہ یا تو البلوی کی گھڑی ہوئی ہے یا اس کے شیخ کی۔ واللہ اعلم۔
وكذلك حكم بوضعه ابن كثير في "البداية والنهاية" 2/ 275، فقال: حديث موضوع، مخالف للأحاديث الصحاح من وجوه، ومعناه لا يصح أيضًا؛ ثم ذكر بعضَ وجوهِ مخالفتِه ونكارتِه.
درجۂ حدیث: اسی طرح ابن کثیر نے "البدایۃ والنہایۃ" 2/ 275 میں اس کے "موضوع" ہونے کا حکم لگایا ہے۔ انہوں نے فرمایا: "یہ حدیث موضوع ہے، کئی وجوہ سے صحیح احادیث کے خلاف ہے، اور اس کا معنی بھی درست نہیں۔" پھر انہوں نے اس کی مخالفت اور نکارت کی کچھ وجوہات بیان کیں۔
وقد رواهُ ابن شاهين كما قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 2/ 307 من طريق خير بن عرفة، عن هانئ بن المتوكّل، عن بقية بن الوليد، عن الأوزاعي، عن مكحول، سمعتُ واثلة بن الأسقع، فذكره نحو حديث أنس الذي هنا بأطول منه وأبسط وأنَّ ذلك كان في غزوة تبوك. ونقل الحافظ 2/ 309 عن ابن الجوزي قوله: لعلَّ بقية سمع هذا من كذّاب فدلَّسه عن الأوزاعي. قلنا: وهانئ بن المتوكل قال عنه ابن حبان في "المجروحين": كانت تُدخَل عليه المناكير، فكثرت، فلا يجوز الاحتجاج به بحالٍ.
حوالہ / مصدر: اسے ابن شاہین نے (جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "الاصابۃ" 2/ 307 میں کہا) خیر بن عرفہ کے طریق سے، ہانی بن المتوکل سے، انہوں نے بقیہ بن ولید سے، انہوں نے اوزاعی سے، انہوں نے مکحول سے اور انہوں نے واثلہ بن الاسقع سے روایت کیا ہے۔ (اس روایت میں) حضرت انس کی یہاں موجود حدیث کی طرح کا قصہ ہے مگر زیادہ طویل اور مفصل، اور یہ کہ یہ تبوک کے موقع پر ہوا تھا۔
فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر نے (2/ 309) میں ابن الجوزی کا قول نقل کیا: "شاید بقیہ نے یہ کسی کذاب سے سنی اور اوزاعی کا نام لے کر تدلیس کر دی۔" ہم کہتے ہیں: ہانی بن المتوکل کے بارے میں ابن حبان نے "المجروحین" میں کہا ہے: "ان پر مناکیر (منکر روایات) داخل ہو گئیں اور بہت زیادہ ہو گئیں، لہٰذا ان سے کسی صورت حجت نہیں پکڑی جا سکتی۔"