المستدرك على الصحيحين

(1) وقع في النسخ الخطية مكان اسم "يحيى" بياض، وقد خرَّج المصنف من روايته عدة أخبار، كل ذلك يسميه يحيى بن ساسويه، فلذلك أثبتنا اسم يحيى مكان البياض.
نوٹ / توضیح (تحقیق متن): قلمی نسخوں میں "یحییٰ" کے نام کی جگہ خالی (بیاض) تھی، لیکن چونکہ مصنف نے ان کی روایت سے کئی خبریں نکالی ہیں اور ہر جگہ انہیں "یحییٰ بن ساسویہ" ہی کہا ہے، اس لیے ہم نے خالی جگہ پر "یحییٰ" کا نام ثبت کر دیا ہے۔
(2) جاء فوقها في (ص) إشارة إلى نسخة بالميم، بدل الفاء.
نوٹ / توضیح (متن): نسخہ (ص) میں اس لفظ کے اوپر اشارہ دیا گیا ہے کہ ایک نسخے میں یہ لفظ "میم" کے ساتھ ہے، بجائے "فاء" کے۔
(3) محمد بن حميد - وهو الرازي - حافظ لكنه متروك الحديث، ولم ينفرد به عن سلمة بن الفضل، فقد تابعه محمد بن عيسى بن زياد الدامغاني كما سيأتي.
درجۂ راوی: محمد بن حمید (الرازی) حافظ تو ہیں لیکن "متروک الحدیث" ہیں۔
متابعات و شواہد: تاہم وہ سلمة بن الفضل سے یہ روایت کرنے میں تنہا نہیں ہیں، بلکہ "محمد بن عیسیٰ بن زیاد الدامغانی" نے ان کی متابعت کی ہے جیسا کہ آگے آرہا ہے۔
وأخرجه الطبري في "تاريخه" 1/ 243 - 244 عن محمد بن حميد، به. دون قوله: المؤتفكة هم قوم لوط.
حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تاریخ" 1/ 243-244 میں محمد بن حمید سے اسی طرح روایت کیا ہے، لیکن ان الفاظ کے بغیر: "المؤتفکہ قوم لوط ہیں"۔
وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 3050 عن علي بن الحسين بن الجنيد، عن محمد بن عيسى الدامغاني، عن سلمة بن الفضل، به. دون قوله: المؤتفكة هم قوم لوط.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی حاتم نے "تفسیر" 9/ 3050 میں علی بن الحسین بن جنید سے، انہوں نے محمد بن عیسیٰ الدامغانی سے، انہوں نے سلمہ بن الفضل سے، اسی طرح روایت کیا ہے۔ ان الفاظ کے بغیر: "المؤتفکہ قوم لوط ہیں"۔
وقوله: "المؤتفكة هم قوم لوط" أسنده ابن إسحاق عن محمد بن كعب القُرظي، كما في "تفسير ابن أبي حاتم" 6/ 2067، و "تاريخ الطبري" 1/ 306 من طريقين عن محمد بن إسحاق.
نوٹ / توضیح: اور یہ قول کہ "المؤتفکہ سے مراد قوم لوط ہے"، اسے ابن اسحاق نے محمد بن کعب القرظی سے سند کے ساتھ بیان کیا ہے (دیکھیں تفسیر ابن ابی حاتم 6/ 2067 اور تاریخ طبری 1/ 306)۔