المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
تَفْسِيرُ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ باب: تفسیر سورہ الاخلاص
حدیث نمبر: 4031
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ وأبو جعفر محمد بن صالح (1) قالا: حدَّثنا الحسين بن الفضل، حدَّثنا محمد بن سابق، حدَّثنا أبو جعفر الرَّازي، عن الرَّبيع بن أنس، عن أبي العاليَة، عن أُبيِّ بن كعب: أنَّ المشركين قالوا: يا محمدُ، انسُبْ لنا ربَّك، فأنزل الله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، لأنه ليس شيءٌ يُولَدُ إِلَّا سيموتُ، وليس شيءٌ يموت إلا سيُورَثُ، وإنَّ الله لا يموتُ ولا يُورَثُ، ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾: لم يكن له شبيهٌ ولا عِدْلٌ، وليس كمثلِه شيءٌ (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ﷽ [
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3987 - صحيححافظ طلحہ بابر
سیدنا ابی بن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ مشرکین نے کہا: ”اے محمد! ہمارے سامنے اپنے رب کا نسب بیان کریں۔“ تو اللہ تعالیٰ نے یہ سورت نازل فرمائی: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [سورة الإخلاص: 1-4]، کیونکہ جو چیز بھی پیدا ہوتی ہے وہ ضرور مرے گی، اور جو چیز مرتی ہے اس کا کوئی وارث ہوتا ہے، جبکہ اللہ تعالیٰ نہ مرے گا اور نہ اس کا کوئی وارث ہوگا۔ ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ یعنی اس کے مشابہ اور اس کے برابر کوئی نہیں ہے، اور اس جیسی کوئی چیز نہیں۔
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(3) هكذا في النسخ الخطية غير (ز) ففيها: السُّور، على الجمع. وقد سلف ذكر فضائل سورة الإخلاص في فضائل القرآن برقم (2103) و (2105) و (2109) والموضع الأخير فيه فضيلة المعوذتين أيضًا، وفضيلتهما أيضًا في الحديث رقم (2110).
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں (سوائے ز کے) ایسے ہی ہے، (ز) میں "السور" جمع کے صیغے کے ساتھ ہے۔ سورہ اخلاص کے فضائل "فضائل القرآن" میں نمبر (2103، 2105، 2109) پر گزر چکے ہیں، اور آخری جگہ معوذتین کی فضیلت بھی ہے۔ اور حدیث نمبر (2110) میں بھی ان کی فضیلت ہے۔
(1) في النسخ الخطية: محمد بن علي، وهو سبق قلمٍ من المصنف أو من بعض النساخ بعده، وقد خرَّج البيهقي هذا الحديث في "الشعب" (100) و "الأسماء والصفات" (50) عن المصنف فذكره على الصواب: أبو جعفر محمد بن صالح، زاد في "الأسماء والصفات": بن هانئ. واحد شيوخ المصنف هو أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، إلا أنه لا تعرف له رواية عن الحسين بن الفضل البجلي، والمصنف قد روى عشرات الأحاديث في كتابه هذا عن الحسين من طريق أبي جعفر محمد بن صالح بن هانئ.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں "محمد بن علی" ہے، یہ مصنف یا ان کے بعد کے نساخ سے "سبق قلم" (قلم کی غلطی) ہے۔ بیہقی نے یہ حدیث "الشعب" (100) اور "الاسماء والصفات" (50) میں مصنف سے روایت کی ہے اور درست نام "ابو جعفر محمد بن صالح" ذکر کیا ہے ("الاسماء والصفات" میں "بن ہانی" کا اضافہ بھی ہے)۔ مصنف کے ایک شیخ "ابو جعفر محمد بن علی بن دحیم شیبانی" ہیں، مگر ان کی حسین بن فضل بجلی سے کوئی روایت معروف نہیں۔ جبکہ مصنف نے اس کتاب میں بیسیوں احادیث حسین سے "ابو جعفر محمد بن صالح بن ہانی" کے طریق سے روایت کی ہیں۔
(2) المحفوظ في هذا الخبر أنه من تفسير أبي العالية - وهو رفيع الرِّياحي - ليس فيه أبي بن كعب كما سيأتي، والإسناد إليه حسن إن شاء الله من أجل أبي جعفر الرازي: وهو عيسى بن أبي عيسى. الحسين بن الفضل: هو أبو علي البجلي الكوفي ثم النيسابوري، ومحمد بن سابق: هو محمد بن سعيد بن سابق.
فنی نکتہ / علّت: اس خبر میں "محفوظ" یہ ہے کہ یہ ابو العالیہ (رفیع الریاحی) کی تفسیر ہے، اس میں ابی بن کعب کا ذکر نہیں ہے (جیسا کہ آئے گا)۔ ان تک سند ان شاء اللہ "حسن" ہے ابو جعفر رازی (عیسیٰ بن ابی عیسیٰ) کی وجہ سے۔ حسین بن فضل سے مراد "ابو علی بجلی کوفی ثم نیشاپوری" اور محمد بن سابق سے مراد "محمد بن سعید بن سابق" ہیں۔
وأخرجه أحمد 35/ (21219)، والترمذي (3364) من طريق أبي سعد محمد بن ميسر الصغاني، عن أبي جعفر الرازي، بهذا الإسناد. ومحمد بن ميسّر ضعيف، لكنه متابع.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (35/21219) اور ترمذی (3364) نے ابو سعد محمد بن میسر صغانی سے، انہوں نے ابو جعفر رازی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ محمد بن میسر ضعیف ہیں، لیکن وہ متابَع ہیں۔
ورواه عبيد الله بن موسى عند الترمذي (3365)، ومهران بن أبي عمر العطار عند الطبري في "تفسيره" 1/ 343، وهاشم بن القاسم عند العقيلي في "الضعفاء" بإثر (1654)، ثلاثتهم عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية نحوه، ولم يذكر فيه أُبيَّ بن كعب. وصوَّبه الترمذي والعقيلي، فهولاء الثلاثة من الثقات، ومهران أدناهم درجة في الثقة.
حوالہ / مصدر: اسے عبید اللہ بن موسیٰ نے (ترمذی 3365 میں)، مہران بن ابی عمر عطار نے (طبری تفسیر 1/343 میں) اور ہاشم بن قاسم نے (عقیلی "الضعفاء" 1654 کے بعد) روایت کیا ہے۔ یہ تینوں ابو جعفر رازی سے، انہوں نے ربیع سے، انہوں نے ابو العالیہ سے اسی طرح روایت کرتے ہیں اور اس میں ابی بن کعب کا ذکر نہیں کیا۔ ترمذی اور عقیلی نے اسی کو درست قرار دیا ہے، کیونکہ یہ تینوں ثقہ ہیں (مہران ثقاہت میں ان میں سب سے کم درجے کے ہیں)۔
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں (سوائے ز کے) ایسے ہی ہے، (ز) میں "السور" جمع کے صیغے کے ساتھ ہے۔ سورہ اخلاص کے فضائل "فضائل القرآن" میں نمبر (2103، 2105، 2109) پر گزر چکے ہیں، اور آخری جگہ معوذتین کی فضیلت بھی ہے۔ اور حدیث نمبر (2110) میں بھی ان کی فضیلت ہے۔
(1) في النسخ الخطية: محمد بن علي، وهو سبق قلمٍ من المصنف أو من بعض النساخ بعده، وقد خرَّج البيهقي هذا الحديث في "الشعب" (100) و "الأسماء والصفات" (50) عن المصنف فذكره على الصواب: أبو جعفر محمد بن صالح، زاد في "الأسماء والصفات": بن هانئ. واحد شيوخ المصنف هو أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني، إلا أنه لا تعرف له رواية عن الحسين بن الفضل البجلي، والمصنف قد روى عشرات الأحاديث في كتابه هذا عن الحسين من طريق أبي جعفر محمد بن صالح بن هانئ.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں "محمد بن علی" ہے، یہ مصنف یا ان کے بعد کے نساخ سے "سبق قلم" (قلم کی غلطی) ہے۔ بیہقی نے یہ حدیث "الشعب" (100) اور "الاسماء والصفات" (50) میں مصنف سے روایت کی ہے اور درست نام "ابو جعفر محمد بن صالح" ذکر کیا ہے ("الاسماء والصفات" میں "بن ہانی" کا اضافہ بھی ہے)۔ مصنف کے ایک شیخ "ابو جعفر محمد بن علی بن دحیم شیبانی" ہیں، مگر ان کی حسین بن فضل بجلی سے کوئی روایت معروف نہیں۔ جبکہ مصنف نے اس کتاب میں بیسیوں احادیث حسین سے "ابو جعفر محمد بن صالح بن ہانی" کے طریق سے روایت کی ہیں۔
(2) المحفوظ في هذا الخبر أنه من تفسير أبي العالية - وهو رفيع الرِّياحي - ليس فيه أبي بن كعب كما سيأتي، والإسناد إليه حسن إن شاء الله من أجل أبي جعفر الرازي: وهو عيسى بن أبي عيسى. الحسين بن الفضل: هو أبو علي البجلي الكوفي ثم النيسابوري، ومحمد بن سابق: هو محمد بن سعيد بن سابق.
فنی نکتہ / علّت: اس خبر میں "محفوظ" یہ ہے کہ یہ ابو العالیہ (رفیع الریاحی) کی تفسیر ہے، اس میں ابی بن کعب کا ذکر نہیں ہے (جیسا کہ آئے گا)۔ ان تک سند ان شاء اللہ "حسن" ہے ابو جعفر رازی (عیسیٰ بن ابی عیسیٰ) کی وجہ سے۔ حسین بن فضل سے مراد "ابو علی بجلی کوفی ثم نیشاپوری" اور محمد بن سابق سے مراد "محمد بن سعید بن سابق" ہیں۔
وأخرجه أحمد 35/ (21219)، والترمذي (3364) من طريق أبي سعد محمد بن ميسر الصغاني، عن أبي جعفر الرازي، بهذا الإسناد. ومحمد بن ميسّر ضعيف، لكنه متابع.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (35/21219) اور ترمذی (3364) نے ابو سعد محمد بن میسر صغانی سے، انہوں نے ابو جعفر رازی سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ محمد بن میسر ضعیف ہیں، لیکن وہ متابَع ہیں۔
ورواه عبيد الله بن موسى عند الترمذي (3365)، ومهران بن أبي عمر العطار عند الطبري في "تفسيره" 1/ 343، وهاشم بن القاسم عند العقيلي في "الضعفاء" بإثر (1654)، ثلاثتهم عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية نحوه، ولم يذكر فيه أُبيَّ بن كعب. وصوَّبه الترمذي والعقيلي، فهولاء الثلاثة من الثقات، ومهران أدناهم درجة في الثقة.
حوالہ / مصدر: اسے عبید اللہ بن موسیٰ نے (ترمذی 3365 میں)، مہران بن ابی عمر عطار نے (طبری تفسیر 1/343 میں) اور ہاشم بن قاسم نے (عقیلی "الضعفاء" 1654 کے بعد) روایت کیا ہے۔ یہ تینوں ابو جعفر رازی سے، انہوں نے ربیع سے، انہوں نے ابو العالیہ سے اسی طرح روایت کرتے ہیں اور اس میں ابی بن کعب کا ذکر نہیں کیا۔ ترمذی اور عقیلی نے اسی کو درست قرار دیا ہے، کیونکہ یہ تینوں ثقہ ہیں (مہران ثقاہت میں ان میں سب سے کم درجے کے ہیں)۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 4031 سے ماخوذ ہے۔
