المستدرك على الصحيحين

(2) إسناده ضعيف لتفرُّد عمرو ذي مرٍّ به، فإنه في عِداد المجاهيل، لم يروعنه غير أبي إسحاق السبيعي، وقال البخاري وابن عدي: لا يعرف، وقال ابن حبان في "المجروحين": في حديثه مناكير كثيرة، وانفرد العجلي فوثقه.
درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف" ہے کیونکہ عمرو ذی مر اس میں منفرد ہیں، اور وہ مجاہیل میں شمار ہوتے ہیں۔ ان سے ابو اسحاق سبیعی کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کی۔ بخاری اور ابن عدی نے کہا: "وہ معروف نہیں"۔ ابن حبان نے "المجروحین" میں کہا: "اس کی حدیث میں بہت سے مناکیر ہیں"۔ صرف عجلی نے ان کی توثیق کی ہے۔
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 318، والطبري 30/ 290 من طريقين عن إسرائيل، بهذا الإسناد - وزادا في آخره: وإنه فيه إلى آخر الدهر.
حوالہ / مصدر: اسے ابو عبید نے "فضائل القرآن" (ص 318) اور طبری (30/290) نے اسرائیل سے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے - اور آخر میں اضافہ کیا ہے: "اور وہ اس میں ہمیشہ رہے گا"۔
وأخرجه الطبري أيضًا 30/ 290، والدِّينوري في "المجالسة" (2546) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، به.
حوالہ / مصدر: اسے طبری (30/290) اور دینوری نے "المجالسۃ" (2546) میں سفیان ثوری کے طریق سے، انہوں نے ابو اسحاق سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
قال نظام الدين القمّي النيسابوري في تفسيره "غرائب القرآن" 6/ 558: حمله العلماء - إن صحَّ - على التفسير لا على أنه من القرآن، لهذا لا يجوز قراءته في الصلاة. انتهى، ونحو هذا قاله قبله مكي بن أبي طالب في كتابه "الهداية إلى بلوغ النهاية" 12/ 8425.
نوٹ / توضیح: نظام الدین قمی نیشاپوری نے اپنی تفسیر "غرائب القرآن" (6/558) میں فرمایا: "اگر یہ صحیح ہو تو علماء نے اسے تفسیر پر محمول کیا ہے نہ کہ اس پر کہ یہ قرآن کا حصہ ہے، اسی لیے نماز میں اس کی تلاوت جائز نہیں"۔ اسی طرح کی بات ان سے پہلے مکی بن ابی طالب نے اپنی کتاب "الہدایۃ الی بلوغ النہایۃ" (12/8425) میں کہی ہے۔