المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
كَانَ دَاوُدُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَعْبَدَ الْبَشَرِ باب: حضرت داؤد علیہ السلام تمام انسانوں میں سب سے زیادہ عبادت گزار تھے
حدثنا أبو الطيِّب محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا قَبِيصة بن عُقبة، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المِنهال بن عمرو، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس في قوله ﷿: ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ [ص: 34]، قال: هو الشيطانُ الذي كان على كُرسيِّه يقضي بين الناس أربعين يومًا، وكانَ لسليمانَ جاريةٌ يقال لها: جَرَادةٌ، وكان بين بعضِ أهلها وبين قومِه خُصومةٌ، فقَضَى بينهم بالحق، إلَّا أنه وَدَّ أن الحقَّ لأهلها، فأوحى اللهُ إليه أنه سيصيبُك بَلاءٌ، وكان لا يدري يأتيهِ من السماءِ أو من الأرض (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3623 - على شرط البخاري ومسلمسیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ [سورة ص: 34] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا: اس سے مراد وہ شیطان ہے جو چالیس دن تک ان کی کرسی پر بیٹھ کر لوگوں کے درمیان فیصلے کرتا رہا، سیدنا سلیمان علیہ السلام کی ایک لونڈی تھی جس کا نام ”جرادہ“ تھا، اس کے گھر والوں اور اس کی قوم کے درمیان کوئی جھگڑا تھا، سیدنا سلیمان علیہ السلام نے ان کے درمیان برحق فیصلہ تو کر دیا لیکن ان کے دل میں یہ خواہش پیدا ہوئی کہ حق ان کے گھر والوں کے حق میں نکل آئے، تب اللہ تعالیٰ نے ان کی طرف وحی فرمائی کہ عنقریب آپ ایک آزمائش میں مبتلا ہوں گے، اور وہ نہیں جانتے تھے کہ یہ آزمائش آسمان سے آئے گی یا زمین سے۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے، اور یہ خبر "اسرائیلیات" میں سے ہے جو بعض صحابہ اور تابعین نے اہل کتاب سے لی ہے۔
نوٹ / توضیح: سفیان سے مراد ثوری ہیں۔
وأخرجه محمد بن خلف في "أخبار القضاة" 1/ 29 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے محمد بن خلف نے "اخبار القضاۃ" (1/ 29) میں محمد بن یوسف فریابی کے طریق سے سفیان ثوری سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه بأطول مما هنا - وفيه ألفاظ منكَرة - النسائي (10926) من طريق أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، به.
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (10926) نے ابو معاویہ ضریر کے طریق سے اعمش سے تخریج کیا ہے، جو یہاں سے زیادہ طویل ہے اور اس میں "منکر الفاظ" بھی ہیں۔
وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" بعد أن ساقه من طريق أبي معاوية عن الأعمش مطولًا: إسناده إلى ابن عبَّاس قوي، ولكن الظاهر أنه إنما تلقَّاه ابن عبَّاس - إن صحَّ عنه - من أهل الكتاب، وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوّة سليمان ﵊، فالظاهر أنهم يكذبون عليه، ولهذا كان في السِّياق منكرات من أشدِّها ذِكر النساء … إلخ.
فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن کثیر نے تفسیر میں ابو معاویہ عن اعمش کے طریق سے طویل روایت نقل کرنے کے بعد فرمایا: اس کی سند ابن عباس تک "قوی" ہے، لیکن ظاہر یہ ہے کہ ابن عباس نے (اگر یہ ان سے صحیح ثابت ہو) اسے اہل کتاب سے لیا ہے۔ اور اہل کتاب میں ایک گروہ سلیمان علیہ السلام کی نبوت کا قائل نہیں ہے، تو ظاہر ہے کہ وہ ان پر جھوٹ بولتے ہیں۔ اسی لیے اس کے سیاق میں "منکرات" ہیں، جن میں سب سے سخت "عورتوں" کا ذکر ہے۔