المستدرك على الصحيحين

(1) صحيح موقوفًا على ابن عبَّاس، وهذا إسناد ليِّن من أجل أيوب بن سليمان الجزري فإنه لا يعرف ولم يؤثر فيه جرح ولا تعديل، وقد أخطأ في رفعه والمحفوظ عن عطاء وقفه على ابن عبَّاس، كما أنَّ يحيى بن أيوب العلاف قد وهمَ فأدخل بين أيوب وعطاءٍ ربيعةَ بنَ أبي عبد الرحمن.
درجۂ حدیث: یہ ابن عباس پر "موقوفاً صحیح" ہے، لیکن یہ سند ایوب بن سلیمان جزری کی وجہ سے "نرم" (لین) ہے کیونکہ وہ غیر معروف ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: انہوں نے اسے مرفوع کرنے میں غلطی کی ہے، عطاء سے محفوظ روایت "موقوف" ہے۔ نیز یحییٰ بن ایوب علاف کو وہم ہوا اور انہوں نے ایوب اور عطاء کے درمیان "ربیعہ بن ابی عبد الرحمن" کو داخل کر دیا۔
فقد خالف يحيى محمدُ بنُ عمرو بن خالد عند الخطيب البغدادي في "المتفق والمفترق" (232) فرواه عن أبيه عن أيوب بن سليمان قال: دخلتُ على عطاءٍ … وذكر قصة في سؤاله عن الطلاق، وذكر فيها هذا الخبر.
فنی نکتہ / علّت: یحییٰ کی مخالفت کرتے ہوئے محمد بن عمرو بن خالد نے خطیب (المتفق والمفترق 232) میں اپنے والد سے، انہوں نے ایوب بن سلیمان سے روایت کیا کہ: میں عطاء کے پاس گیا... (اور طلاق کے سوال کا قصہ اور یہ خبر ذکر کی)۔
وأخرجه كذلك الدولابي في "الكنى والأسماء" (619) من طريق الحسن بن محمد بن أعيَن، ومحمد بن سعيد الحراني في "تاريخ الرقة" (301)، والطبراني في "الكبير" (11467) من طريق أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني، كلاهما عن أيوب بن سليمان أنه دخل على عطاء وسأله …
حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے دولابی (الکنیٰ والاسماء 619)، محمد بن سعید حرانی (تاریخ الرقہ 301) اور طبرانی (الکبیر 11467) نے مختلف طرق سے ایوب بن سلیمان سے تخریج کیا ہے کہ وہ عطاء کے پاس گئے اور سوال کیا...
ورواه ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عبَّاس موقوفًا عليه من قوله، أخرجه أبو قرة موسى بن طارق كما في "تغليق التعليق" للحافظ ابن حجر 4/ 449، وعبد الرزاق (11448)، وابن أبي شيبة 5/ 16، وأحمد بن حنبل في "مسائل ابنه له" (1320)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 320، و"معرفة السنن والآثار" (14611). وقال الحافظ ابن حجر: هذا الإسناد أصح ما ورد فيه.
حوالہ / مصدر: ابن جریج نے عطاء سے، انہوں نے ابن عباس سے "موقوفاً" ان کا قول روایت کیا ہے۔ اسے ابو قرہ، عبد الرزاق، ابن ابی شیبہ، احمد بن حنبل اور بیہقی نے تخریج کیا ہے۔
درجۂ حدیث: حافظ ابن حجر نے کہا: یہ سند اس باب میں وارد ہونے والی سب سے صحیح سند ہے۔
وانظر ما سلف برقم (2857).
نوٹ / توضیح: اور جو پہلے نمبر (2857) پر گزر چکا ہے اسے دیکھیں۔