مستدرکِ حاکم

(1) حديث مضطرب، رجاله ثقات إلّا أنه قد تفرَّد به هكذا مسندًا من حديث عائشة مرفوعًا. حجاجُ بن المنهال عن هشام الدستوائي.
درجۂ حدیث: یہ حدیث "مضطرب" ہے، اس کے راوی ثقہ ہیں لیکن حجاج بن منہال نے ہشام دستوائی سے روایت کرتے ہوئے اسے حضرت عائشہ سے "مرفوع مسند" بیان کرنے میں تفرد اختیار کیا ہے۔
وقد خالفه ابنُ جريج ومعمر عند عبد الرزاق في "مصنفه" (11464) فروياه عن هشام بن عروة، عن أبيه من قوله.
فنی نکتہ / علّت: ان کی مخالفت کرتے ہوئے ابن جریج اور معمر نے مصنف عبد الرزاق (11464) میں ہشام بن عروہ سے، انہوں نے اپنے والد سے ان کا "قول" (مقطوع) روایت کیا ہے۔
وتابعهما حمادُ بن زيد عند سعيد بن منصور في "سننه" (1054)، والليث بن سعد عند ابن أبي داود فيما أخرجه من طريقه الحافظ ابن حجر في "التغليق" 4/ 442.
متابعات و شواہد: اور ان دونوں (ابن جریج و معمر) کی متابعت حماد بن زید نے سعید بن منصور کی "سنن" (1054) میں، اور لیث بن سعد نے ابن ابی داود (تغلیق 4/ 442) میں کی ہے۔
ورواه هشام بن سعد - وهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد - واختُلف عليه فيه: فرواه حماد بن خالد الخياط عند ابن أبي شيبة 5/ 16 و 14/ 224، والطحاوي في "مشكل الآثار" 2/ 135، والبيهقي في "سننه" 7/ 321 عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة موقوفًا من قولها.
فنی نکتہ / علّت: ہشام بن سعد (جو متابعات و شواہد میں حسن الحدیث ہیں) نے اسے روایت کیا ہے اور ان پر اس میں اختلاف ہوا ہے: حماد بن خالد خیاط نے ابن ابی شیبہ (5/ 16 و 14/ 224)، طحاوی کی "مشکل الآثار" (2/ 135) اور بیہقی کی "السنن" (7/ 321) میں ہشام بن سعد سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے عروہ سے، انہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے ان کا "موقوف قول" روایت کیا ہے۔
وخالفه علي بن الحسين بن واقد عند ابن ماجه (2048)، والطبراني في "الأوسط" (7028)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 109، فرواه عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن المِسوَر بن مَخرَمة، عن النبي ﷺ. وأدخل ابن عدي بين علي بن الحسين بن واقد وهشامٍ الحسينَ بن واقد والد علي، وعلي هذا ليس بذاك القوي، إلّا أنه تابعه على روايته للحديث عن المسور بشرُ بن السَّري كما ذكر الدارقطني في "العلل" (3816) وذكر أنَّ بشرًا رواه أيضًا عن هشام بن سعد عن الزهري وجعله من حديث عائشة مرفوعًا، ثم قال الدارقطني: والصحيح عن هشام بن سعد ما قاله حماد بن خالد (يعني موقوفًا من قولها)، والله أعلم.
فنی نکتہ / علّت: اور ان کی مخالفت کرتے ہوئے علی بن حسین بن واقد نے ابن ماجہ (2048)، طبرانی کی "الاوسط" (7028) اور ابن عدی کی "الکامل" (7/ 109) میں اسے ہشام بن سعد سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے عروہ سے، انہوں نے مسور بن مخرمہ سے، انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کیا ہے۔ ابن عدی نے علی بن حسین بن واقد اور ہشام کے درمیان علی کے والد حسین بن واقد کو داخل کیا ہے۔ یہ علی زیادہ قوی نہیں ہیں، البتہ مسور سے حدیث روایت کرنے میں ان کی متابعت بشر بن سری نے کی ہے جیسا کہ دارقطنی نے "العلل" (3816) میں ذکر کیا، اور یہ بھی ذکر کیا کہ بشر نے اسے ہشام بن سعد سے، انہوں نے زہری سے، عائشہ کی مرفوع حدیث کے طور پر بھی روایت کیا ہے۔ پھر دارقطنی نے فرمایا: ہشام بن سعد سے صحیح وہی ہے جو حماد بن خالد نے کہا (یعنی حضرت عائشہ کا موقوف قول)، واللہ اعلم۔
وأخرجه الدارقطني أيضًا في "سننه" (3936) من طريق معمر بن بكار السعدي، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا. ومعمر هذا ليس بالحافظ كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 16/ 87، وهو صاحب أوهام. وأحسن شيء في هذا الباب مرفوعًا حديثُ عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وقد سلف عند المصنف برقم (2856).
حوالہ / مصدر: دارقطنی نے اپنی "سنن" (3936) میں معمر بن بکار سعدی کے طریق سے، انہوں نے ابراہیم بن سعد سے، انہوں نے زہری سے، انہوں نے عروہ سے، انہوں نے عائشہ سے مرفوعاً بھی روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: لیکن یہ معمر حافظ نہیں ہیں (فتح الباری 16/ 87) اور وہم کے شکار ہوتے ہیں۔
اہم نکتہ: اس باب میں مرفوع روایات میں سب سے بہتر عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ کی حدیث ہے جو مصنف کے ہاں (2856) پر گزر چکی ہے۔