المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
دُعَاءُ ابْنِ عُمَرَ فِي رُكُوعِهِ باب: حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کا رکوع میں پڑھا جانے والا دعا
حدیث نمبر: 3577
حدثنا أبو الوليد الفقيه، حدثنا الحسن بن سفيان الشَّيباني، حدثنا عُقْبة بن مُكرَم الضَّبِّي، حدثنا أبو قَطَن عَمْرو بن الهيثم بن قَطَن بن كعب، حدثنا حمزة الزَّيّات، عن سليمان الأعمش، عن علي بن مُدرِك، عن أبي زُرْعة، عن أبي هريرة، ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾ القصص: 46]، قال: نُودُوا: يا أُمَّةَ محمدٍ، استجبتُ لكم قبلَ أن تَدْعُوني، وأعطيتُكم قبلَ أن تَسألُوني (2).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3535 - سكت عنه الذهبي في التلخيصحافظ طلحہ بابر
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾ [سورة القصص: 46] کے متعلق روایت ہے، انہوں نے کہا: (اس وقت) یہ پکارا گیا تھا: ”اے امتِ محمد ﷺ! میں نے تمہاری پکار سن لی اس سے پہلے کہ تم نے مجھے پکارا، اور میں نے تمہیں عطا کر دیا اس سے پہلے کہ تم نے مجھ سے مانگا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) إسناده قوي من أجل عقبة بن مكرم الضبي وحمزة الزيات. أبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير البجلي.
درجۂ حدیث: عقبہ بن مکرم ضبی اور حمزہ زیات کی وجہ سے اس کی سند "قوی" ہے۔
نوٹ / توضیح: ابو زرعہ سے مراد "ابن عمرو بن جریر بجلی" ہیں۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 381 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 2983 عن جعفر بن النضر، عن أبي قطن، به.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (1/ 381) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ نیز ابن ابی حاتم نے "تفسیر" (9/ 2983) میں جعفر بن نضر سے، انہوں نے ابو قطن سے اسی طرح تخریج کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (11318) عن علي بن حُجْر، عن عيسى بن يونس، عن حمزة الزيات، به - موقوفًا كما في رواية أبي قطن.
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (11318) نے علی بن حجر سے، انہوں نے عیسیٰ بن یونس سے، انہوں نے حمزہ زیات سے "موقوفاً" تخریج کیا ہے، جیسا کہ ابو قطن کی روایت میں ہے۔
وخالف النسائيَّ أحمدُ بن علي الأبّار عند حمزة السَّهمي في "تاريخ جرجان" ص 277، وعبدُ الله بن جعفر بن خاقان عند الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 2/ 353، فروياه عن علي بن حجر بهذا الإسناد مرفوعًا إلى النبي ﷺ، والمحفوظ رواية الوقف كما وقع للنسائي.
فنی نکتہ / علّت: نسائی کی مخالفت کرتے ہوئے احمد بن علی ابّار (تاریخ جرجان، ص 277) اور عبد اللہ بن جعفر بن خاقان (التدوین، 2/ 353) نے اسے علی بن حجر سے اسی سند کے ساتھ نبی کریم ﷺ تک "مرفوع" روایت کیا ہے۔ لیکن "محفوظ" روایت موقوف ہی ہے جیسا کہ نسائی کے ہاں ہے۔
فقد رواه عن الأعمش موقوفًا أيضًا سفيانُ الثوري وآخرُ عند الطبري في "تفسيره" 20/ 81.
متابعات و شواہد: کیونکہ سفیان ثوری اور ایک اور راوی نے بھی اسے طبری (20/ 81) میں اعمش سے "موقوفاً" روایت کیا ہے۔
ورواه عنده كذلك موقوفًا على أبي هريرة حجاجُ بن محمد المصّيصي عن حمزة الزيّات.
متابعات و شواہد: اور حجاج بن محمد مصیصی نے بھی وہیں (طبری میں) حمزہ زیات سے اسے ابو ہریرہ پر "موقوف" روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبري أيضًا 20/ 81 من طريق حرملة بن قيس النخعي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة.
حوالہ / مصدر: طبری (20/ 81) نے اسے حرملہ بن قیس نخعی کے طریق سے ابو زرعہ سے، انہوں نے ابو ہریرہ سے تخریج کیا ہے۔
وخالفهم يحيى بنُ عيسى الرملي عن الأعمش عند الطبري أيضًا فجعله من قول أبي زرعة لم يجاوز به. وهو الذي صحَّحه الدارقطني في "العلل" (1578).
فنی نکتہ / علّت: یحییٰ بن عیسیٰ رملی نے اعمش سے روایت کرتے ہوئے ان سب کی مخالفت کی (طبری میں) اور اسے صرف ابو زرعہ کا قول (مقطوع) قرار دیا اور اسے آگے مرفوع نہیں کیا۔ دارقطنی نے "العلل" (1578) میں اسی کو صحیح قرار دیا ہے۔
درجۂ حدیث: عقبہ بن مکرم ضبی اور حمزہ زیات کی وجہ سے اس کی سند "قوی" ہے۔
نوٹ / توضیح: ابو زرعہ سے مراد "ابن عمرو بن جریر بجلی" ہیں۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 381 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 9/ 2983 عن جعفر بن النضر، عن أبي قطن، به.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (1/ 381) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ نیز ابن ابی حاتم نے "تفسیر" (9/ 2983) میں جعفر بن نضر سے، انہوں نے ابو قطن سے اسی طرح تخریج کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (11318) عن علي بن حُجْر، عن عيسى بن يونس، عن حمزة الزيات، به - موقوفًا كما في رواية أبي قطن.
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (11318) نے علی بن حجر سے، انہوں نے عیسیٰ بن یونس سے، انہوں نے حمزہ زیات سے "موقوفاً" تخریج کیا ہے، جیسا کہ ابو قطن کی روایت میں ہے۔
وخالف النسائيَّ أحمدُ بن علي الأبّار عند حمزة السَّهمي في "تاريخ جرجان" ص 277، وعبدُ الله بن جعفر بن خاقان عند الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 2/ 353، فروياه عن علي بن حجر بهذا الإسناد مرفوعًا إلى النبي ﷺ، والمحفوظ رواية الوقف كما وقع للنسائي.
فنی نکتہ / علّت: نسائی کی مخالفت کرتے ہوئے احمد بن علی ابّار (تاریخ جرجان، ص 277) اور عبد اللہ بن جعفر بن خاقان (التدوین، 2/ 353) نے اسے علی بن حجر سے اسی سند کے ساتھ نبی کریم ﷺ تک "مرفوع" روایت کیا ہے۔ لیکن "محفوظ" روایت موقوف ہی ہے جیسا کہ نسائی کے ہاں ہے۔
فقد رواه عن الأعمش موقوفًا أيضًا سفيانُ الثوري وآخرُ عند الطبري في "تفسيره" 20/ 81.
متابعات و شواہد: کیونکہ سفیان ثوری اور ایک اور راوی نے بھی اسے طبری (20/ 81) میں اعمش سے "موقوفاً" روایت کیا ہے۔
ورواه عنده كذلك موقوفًا على أبي هريرة حجاجُ بن محمد المصّيصي عن حمزة الزيّات.
متابعات و شواہد: اور حجاج بن محمد مصیصی نے بھی وہیں (طبری میں) حمزہ زیات سے اسے ابو ہریرہ پر "موقوف" روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبري أيضًا 20/ 81 من طريق حرملة بن قيس النخعي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة.
حوالہ / مصدر: طبری (20/ 81) نے اسے حرملہ بن قیس نخعی کے طریق سے ابو زرعہ سے، انہوں نے ابو ہریرہ سے تخریج کیا ہے۔
وخالفهم يحيى بنُ عيسى الرملي عن الأعمش عند الطبري أيضًا فجعله من قول أبي زرعة لم يجاوز به. وهو الذي صحَّحه الدارقطني في "العلل" (1578).
فنی نکتہ / علّت: یحییٰ بن عیسیٰ رملی نے اعمش سے روایت کرتے ہوئے ان سب کی مخالفت کی (طبری میں) اور اسے صرف ابو زرعہ کا قول (مقطوع) قرار دیا اور اسے آگے مرفوع نہیں کیا۔ دارقطنی نے "العلل" (1578) میں اسی کو صحیح قرار دیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 3577 سے ماخوذ ہے۔
