المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
سَلُوا اللَّهَ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهَا سُرَّةُ الْجَنَّةِ باب: اللہ سے جنت الفردوس مانگو کیونکہ وہ جنت کا سب سے اعلیٰ حصہ ہے
حدیث نمبر: 3443
أخبرنا أبو زكريا العَنبَري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق، أخبرنا النَّضْر بن شُمَيل، حدثني أبو قُرَّة الأَسَدي قال: سمعت سعيدَ بن المسيّب يحدِّث عن عمر بن الخطَّاب قال: قال رسول الله ﷺ: "إنَّه قد أُوحِيَ إليَّ أنه (1) ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: 110] كان له نُورًا من أَبيَنَ إلى مكة حَشْوُهُ (2) الملائكةُ" (3).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3403 - أبو قرة فيه جهالة ولم يضعفحافظ طلحہ بابر
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”بے شک میری طرف یہ وحی کی گئی ہے کہ (جو کوئی اس آیت پر عمل کرے گا) ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ”پس جو کوئی اپنے رب سے ملاقات کی امید رکھتا ہو، اسے چاہیے کہ نیک عمل کرے اور اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریک نہ ٹھہرائے۔“ [سورة الكهف: 110] تو اس کے لیے ”ابین“ (یمن کا ایک علاقہ) سے لے کر مکہ تک ایسا نور ہوگا جو فرشتوں سے بھرا ہوا ہوگا۔“
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) في "مسند إسحاق" كما في "المطالب العالية" (3654): "أنه من قال"، وفي "مسند البزار" (297): "من قرأ في ليلة".
فنی نکتہ / علّت: (1) "مسند اسحاق" (المطالب العالیہ: 3654) میں الفاظ ہیں: "انہ من قال" (جس نے کہا)، اور "مسند بزار" (297) میں ہے: "من قرأ فی لیلۃ" (جس نے رات میں پڑھا)۔
(2) في (ز) و (ع) و (ب) حشته، والمثبت من (ص) وهو الموافق لما في "مسند إسحاق" وغيره من مصادر التخريج.
فنی نکتہ / علّت: (2) نسخہ (ز)، (ع) اور (ب) میں "حشتہ" ہے، جبکہ ہم نے نسخہ (ص) سے ثابت کیا ہے جو "مسند اسحاق" اور دیگر مصادر کے موافق ہے۔
(3) إسناده ضعيف لجهالة أبي قرة الأسدي، وجهَّله الذهبي في "تلخيصه".
درجۂ حدیث: (3) اس کی سند ابو قرہ اسدی کی "جہالت" (نا معلوم ہونے) کی وجہ سے "ضعیف" ہے، اور ذہبی نے "تلخیص" میں انہیں مجہول کہا ہے۔
إسحاق: هو ابن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه، وهو في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3654)، ومن طريق إسحاق أخرجه المستغفري في "فضائل القرآن" (826).
فنی نکتہ / علّت: اسحاق سے مراد "ابن ابراہیم الحنظلی" المعروف ابن راہویہ ہیں۔ یہ ان کی "مسند" (المطالب العالیہ: 3654) میں ہے اور انہی کے طریق سے مستغفری نے "فضائل القرآن" (826) میں نکالا ہے۔
وأخرجه البزار (297)، وأبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (1012) من طريقين عن النضر بن شميل، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بزار (297) اور ابو منصور دیلمی نے "مسند الفردوس" (الغرائب الملتقطہ لابن حجر: 1012) میں نضر بن شمیل سے دو سندوں سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأورده الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 5/ 204 عن البزار، ثم قال: غريب جدًّا.
حوالہ / مصدر: اور حافظ ابن کثیر نے اسے اپنی "تفسیر" (5/ 204) میں بزار کے حوالے سے ذکر کیا اور فرمایا: یہ "غریب جداً" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: (1) "مسند اسحاق" (المطالب العالیہ: 3654) میں الفاظ ہیں: "انہ من قال" (جس نے کہا)، اور "مسند بزار" (297) میں ہے: "من قرأ فی لیلۃ" (جس نے رات میں پڑھا)۔
(2) في (ز) و (ع) و (ب) حشته، والمثبت من (ص) وهو الموافق لما في "مسند إسحاق" وغيره من مصادر التخريج.
فنی نکتہ / علّت: (2) نسخہ (ز)، (ع) اور (ب) میں "حشتہ" ہے، جبکہ ہم نے نسخہ (ص) سے ثابت کیا ہے جو "مسند اسحاق" اور دیگر مصادر کے موافق ہے۔
(3) إسناده ضعيف لجهالة أبي قرة الأسدي، وجهَّله الذهبي في "تلخيصه".
درجۂ حدیث: (3) اس کی سند ابو قرہ اسدی کی "جہالت" (نا معلوم ہونے) کی وجہ سے "ضعیف" ہے، اور ذہبی نے "تلخیص" میں انہیں مجہول کہا ہے۔
إسحاق: هو ابن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه، وهو في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3654)، ومن طريق إسحاق أخرجه المستغفري في "فضائل القرآن" (826).
فنی نکتہ / علّت: اسحاق سے مراد "ابن ابراہیم الحنظلی" المعروف ابن راہویہ ہیں۔ یہ ان کی "مسند" (المطالب العالیہ: 3654) میں ہے اور انہی کے طریق سے مستغفری نے "فضائل القرآن" (826) میں نکالا ہے۔
وأخرجه البزار (297)، وأبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (1012) من طريقين عن النضر بن شميل، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بزار (297) اور ابو منصور دیلمی نے "مسند الفردوس" (الغرائب الملتقطہ لابن حجر: 1012) میں نضر بن شمیل سے دو سندوں سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأورده الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 5/ 204 عن البزار، ثم قال: غريب جدًّا.
حوالہ / مصدر: اور حافظ ابن کثیر نے اسے اپنی "تفسیر" (5/ 204) میں بزار کے حوالے سے ذکر کیا اور فرمایا: یہ "غریب جداً" ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 3443 سے ماخوذ ہے۔