المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
شَرْحُ مَعْنَي : ( إِذَا اسْتَيْأَسَ ) الْآيَةَ باب: آیت “جب وہ ناامید ہو گئے” کے معنی کی وضاحت
حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا الحسن بن علي المَعمَري، حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن واقد الحرَّاني حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثني صالح بن كَيْسان، عن ابن شِهاب، عن [عروة بن الزُّبير] (1) عن عائشة؛ قال: قلتُ لها: قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: 110]، قلت: لقد استيأَسوا أنهم كُذِبوا خفيفةً، قالت: مَعاذَ اللهِ أن تكون الرُّسلُ تظنُّ ذلك بربِّها، إنما هم أتباعُ الرسل، لما استأخَرَ عنهم النصرُ واشتدَّ عليهم البلاءُ، ظنَّت الرسلُ أن أتباعهم قد كَذَّبوا! (2)
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! [13 - سورة الرعد] ﷽
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3330 - على شرط البخاري ومسلمسیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، (عروہ بن زبیر کہتے ہیں کہ) میں نے ان سے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [سورة يوسف: 110] کے متعلق پوچھا، میں نے کہا: ”یقیناً وہ اس بات سے مایوس ہو گئے تھے کہ انہیں جھٹلایا گیا ہے۔“ (اور «كذبوا» کو بغیر تشدید کے ہلکا پڑھا) تو انہوں نے فرمایا: ”اللہ کی پناہ! رسول اپنے رب کے بارے میں ایسا گمان کیسے کر سکتے ہیں، یہ تو رسولوں کے پیروکار تھے، جب ان کی مدد آنے میں تاخیر ہوئی اور ان پر آزمائش سخت ہو گئی تو رسولوں نے یہ گمان کیا کہ ان کے پیروکاروں نے انہیں جھٹلا دیا ہے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ / توضیح: بریکٹس کے درمیان والی عبارت مطبوعہ نسخے سے لی گئی ہے اور ہمارے قلمی نسخوں سے ساقط ہو گئی تھی، حالانکہ یہ ضروری ہے۔
(2) خبر صحيح عن عائشة، وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الرحمن بن واقد، إلَّا أنه متابع.
درجۂ حدیث: یہ خبر حضرت عائشہ سے صحیح ہے، لیکن یہ موجودہ سند عبدالرحمن بن واقد کی وجہ سے ضعیف ہے، تاہم ان کی متابعت کی گئی ہے۔
فقد أخرجه بأطول ممّا هنا البخاري في "صحيحه" (4695) عن عبد العزيز بن عبد الله الأُويسي، عن إبراهيم بن سعد - وهو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف - بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
حوالہ / مصدر: اسے بخاری نے "صحیح" (4695) میں اس سے زیادہ طویل شکل میں عبدالعزیز بن عبداللہ اویسی سے، انہوں نے ابراہیم بن سعد (ابن ابراہیم بن عبدالرحمن بن عوف) سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: لہٰذا حاکم کا اس پر استدراک کرنا ان کا ذہول (بھول) ہے۔
وأخرجه البخاري أيضًا (3389) من طريق عقيل بن خالد، و (4696) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن ابن شهاب الزهري، به.
حوالہ / مصدر: اسے بخاری نے بھی (3389) میں عقیل بن خالد کے طریق سے، اور (4696) میں شعیب بن ابی حمزہ کے طریق سے، دونوں نے ابن شہاب زہری سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه كذلك برقم (4525) من طريق ابن أبي مليكة، عن عروة بن الزبير، به.
حوالہ / مصدر: اور اسے اسی طرح رقم (4525) پر ابن ابی ملیکہ کے طریق سے، عروہ بن زبیر سے روایت کیا ہے۔
وبالتثقيل (كُذِّبوا) كما كانت تقرأ عائشة ﵂ قرأها من السبعة ابنُ كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر، وقرأها الكوفيون (كُذِبوا) بالتخفيف. وانظر "فتح الباري" 13/ 429.
نوٹ / توضیح: (كُذِّبوا) کو تشدید کے ساتھ پڑھنا (جیسا کہ حضرت عائشہ پڑھتی تھیں) قراءِ سبعہ میں سے ابن کثیر، نافع، ابوعمرو اور ابن عامر کی قرات ہے، جبکہ کوفی قراء نے اسے (كُذِبوا) تخفیف کے ساتھ پڑھا ہے۔ دیکھئے "فتح الباری" (13/ 429)۔