المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
شَرْحُ مَعْنَى : ( إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) باب: آیت “مگر یہ کہ تم ان سے تقیہ کرو” کے معنی کی وضاحت
حدیث نمبر: 3189
حدثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفَّان العامري، حدثنا محمد بن عُبيد الطَّنافِسي، حدثنا سفيان بن سعيد، عن أبيه، عن أبي الضُّحَى، عن مسروق، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "إِنَّ لكل نبيٍّ وُلاةً من النبيِّين، وإنَّ وليِّي منهم أَبي وخَلِيلي إبراهيمُ" ثم قرأ: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 68] (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3151 - على شرط البخاري ومسلمحافظ طلحہ بابر
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”ہر نبی کے انبیاء میں سے کچھ سرپرست (ولاہ) ہوتے ہیں، اور ان میں سے میرے سرپرست میرے والد اور میرے خلیل ابراہیم (علیہ السلام) ہیں۔“ پھر آپ ﷺ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ”بے شک لوگوں میں ابراہیم کے سب سے زیادہ قریب وہ ہیں جنہوں نے ان کی پیروی کی اور یہ نبی اور وہ لوگ جو ایمان لائے، اور اللہ مومنوں کا مددگار ہے۔“ [سورة آل عمران: 68]
یہ حدیث امام بخاری اور امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده صحيح إن شاء الله، فقد اختلف فيه على سفيان بن سعيد -وهو الثوري- في ذكر مسروق بن الأجدع، فقد رواه عنه جماعة منهم يحيى القطان وابن مهدي ووكيع منقطعًا لم يذكروا فيه مسروقًا، وتابع محمدَ بنَ عبيد على وصله أبو أحمد الزبيري وأبو نعيم في رواية أحمد بن محمد القاضي عنه كما سيأتي عند المصنف برقم (4074) وروحُ بن عبادة فيما ذكره ابن أبي حاتم في "العلل" (1677) وغيرهم، ومما يرجِّح رواية من وصله بذكر مسروق فيه أنَّ أبا الأحوص سلّام بن سُليم -وهو ثقة متقن- قد رواه عن سعيد بن مسروق والد سفيان الثوري موصولًا أيضًا فيما أخرجه عنه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (501).
درجۂ حدیث: ان شاء اللہ اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سفیان بن سعید (ثوری) پر اس میں مسروق بن الاجدع کے ذکر میں اختلاف ہوا ہے؛ چنانچہ اسے ان سے ایک جماعت (جن میں یحییٰ القطان، ابن مہدی اور وکیع شامل ہیں) نے منقطع روایت کیا ہے اور اس میں مسروق کا ذکر نہیں کیا۔ جبکہ محمد بن عبید کی اس کو متصل (موصول) بیان کرنے میں متابعت ابو احمد الزبیری اور ابو نعیم (احمد بن محمد القاضی کی روایت میں، جیسا کہ مصنف کے ہاں نمبر 4074 پر آئے گا) اور روح بن عبادہ (جیسا کہ ابن ابی حاتم نے "العلل" 1677 میں ذکر کیا ہے) اور دیگر نے کی ہے۔ اور جس نے اسے مسروق کے ذکر کے ساتھ متصل بیان کیا ہے اس کی روایت کو ترجیح دینے کی وجہ یہ ہے کہ ابو الاحوص سلام بن سلیم (جو ثقہ متقن ہیں) نے اسے سعید بن مسروق (سفیان ثوری کے والد) سے موصولاً روایت کیا ہے، جیسا کہ اسے سعید بن منصور نے اپنی "سنن" کی تفسیر (501) میں نکالا ہے۔
وذهب الترمذي وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان إلى ترجيح رواية من رواه عن سفيان منقطعًا، وعليه فقد حُكم على إسناده في "مسند أحمد" 6 / (3800) بالضعف والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / علّت: جبکہ ترمذی، ابو حاتم اور ابو زرعہ الرازیان اس طرف گئے ہیں کہ سفیان سے منقطع روایت کرنے والوں کی روایت کو ترجیح دی جائے، اور اسی بنا پر "مسند احمد" 6/ (3800) میں اس کی سند پر ضعف کا حکم لگایا گیا ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔
وأخرجه أحمد 6 / (3800)، والترمذي (2995 م) من طريق وكيع، وأحمد 7/ (4088) عن يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، والترمذي (2995) من طريق أبي أحمد الزبيري، أربعتهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد. الزبيري وحده ذكر مسروقًا فيه.
حوالہ / مصدر: اسے احمد نے 6/ (3800) اور ترمذی نے (2995 م) میں وکیع کے طریق سے؛ اور احمد نے 7/ (4088) میں یحییٰ القطان اور عبدالرحمن بن مہدی سے؛ اور ترمذی نے (2995) میں ابو احمد الزبیری کے طریق سے؛ یہ چاروں سفیان ثوری سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ صرف زبیری نے اس میں مسروق کا ذکر کیا ہے۔
درجۂ حدیث: ان شاء اللہ اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سفیان بن سعید (ثوری) پر اس میں مسروق بن الاجدع کے ذکر میں اختلاف ہوا ہے؛ چنانچہ اسے ان سے ایک جماعت (جن میں یحییٰ القطان، ابن مہدی اور وکیع شامل ہیں) نے منقطع روایت کیا ہے اور اس میں مسروق کا ذکر نہیں کیا۔ جبکہ محمد بن عبید کی اس کو متصل (موصول) بیان کرنے میں متابعت ابو احمد الزبیری اور ابو نعیم (احمد بن محمد القاضی کی روایت میں، جیسا کہ مصنف کے ہاں نمبر 4074 پر آئے گا) اور روح بن عبادہ (جیسا کہ ابن ابی حاتم نے "العلل" 1677 میں ذکر کیا ہے) اور دیگر نے کی ہے۔ اور جس نے اسے مسروق کے ذکر کے ساتھ متصل بیان کیا ہے اس کی روایت کو ترجیح دینے کی وجہ یہ ہے کہ ابو الاحوص سلام بن سلیم (جو ثقہ متقن ہیں) نے اسے سعید بن مسروق (سفیان ثوری کے والد) سے موصولاً روایت کیا ہے، جیسا کہ اسے سعید بن منصور نے اپنی "سنن" کی تفسیر (501) میں نکالا ہے۔
وذهب الترمذي وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان إلى ترجيح رواية من رواه عن سفيان منقطعًا، وعليه فقد حُكم على إسناده في "مسند أحمد" 6 / (3800) بالضعف والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / علّت: جبکہ ترمذی، ابو حاتم اور ابو زرعہ الرازیان اس طرف گئے ہیں کہ سفیان سے منقطع روایت کرنے والوں کی روایت کو ترجیح دی جائے، اور اسی بنا پر "مسند احمد" 6/ (3800) میں اس کی سند پر ضعف کا حکم لگایا گیا ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔
وأخرجه أحمد 6 / (3800)، والترمذي (2995 م) من طريق وكيع، وأحمد 7/ (4088) عن يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، والترمذي (2995) من طريق أبي أحمد الزبيري، أربعتهم عن سفيان الثوري بهذا الإسناد. الزبيري وحده ذكر مسروقًا فيه.
حوالہ / مصدر: اسے احمد نے 6/ (3800) اور ترمذی نے (2995 م) میں وکیع کے طریق سے؛ اور احمد نے 7/ (4088) میں یحییٰ القطان اور عبدالرحمن بن مہدی سے؛ اور ترمذی نے (2995) میں ابو احمد الزبیری کے طریق سے؛ یہ چاروں سفیان ثوری سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ صرف زبیری نے اس میں مسروق کا ذکر کیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 3189 سے ماخوذ ہے۔
