المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده ضعيف لضعف محمد بن شداد المسمعي ومتنه منكر، وهو وإن كان قد رُوِيَ من عدة وجوه عن أبي نعيم -وهو الفضل بن دكين- فيما سيأتي عند المصنف برقم (4882)، إلَّا أنَّ هذه المتابعات لا يخلو واحد منها من مقال، ثم إن سَلِم إسنادٌ منها إلى أبي نعيم فإنَّ حبيب بن أبي ثابت وُصِفَ بكثرة الإرسال والتدليس، ولم يجئ في وجه من هذه الوجوه تصريحه بالسماع من سعيد بن جبير، فهذه علَّة أخرى لهذا الخبر خاصّةً أنَّ حبيبًا قد تفرَّد به، وقال الذهبي في "تلخيصه": المتن منكر جدًا، وقال في "السير" 4/ 343: نظيف الإسناد منكر اللفظ.
درجۂ حدیث: اس کی سند محمد بن شداد المسمعی کے ضعف کی وجہ سے ضعیف ہے اور اس کا متن منکر ہے۔ اگرچہ یہ ابو نعیم (فضل بن دکین) سے کئی وجوہ (طریقوں) سے مروی ہے (جیسا کہ آگے نمبر 4882 پر آئے گا)، لیکن ان متابعات میں سے کوئی بھی کلام سے خالی نہیں ہے۔
فنی نکتہ / علّت: پھر اگر ان میں سے کوئی سند ابو نعیم تک صحیح بھی مان لی جائے تو حبیب بن ابی ثابت پر کثرتِ ارسال اور تدلیس کا وصف لگایا گیا ہے، اور ان وجوہ میں سے کسی میں بھی سعید بن جبیر سے ان کے سماع کی تصریح نہیں آئی، پس یہ اس خبر کی ایک اور علت ہے خصوصاً جب حبیب اس میں منفرد ہیں۔ اور ذہبی نے "تلخیص" میں کہا: متن بہت زیادہ منکر ہے، اور "السیر" 4/ 343 میں کہا: سند صاف ہے مگر الفاظ منکر ہیں۔
واستغربه الخطيب البغدادي في "المهروانيات" (59)، وابن كثير في "البداية والنهاية" 11/ 575.
فنی نکتہ / علّت: اور خطیب بغدادی نے "المهروانيات" (59) میں اور ابن کثیر نے "البداية والنهاية" 11/ 575 میں اسے غریب (نامانوس) قرار دیا ہے۔
والحديث عند أبي بكر الشافعي -وهو شيخ المصنف هنا- في "الغيلانيات" (387)، ومن طريقه أخرجه أيضًا الخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 472، والشجري في "أماليه" 1/ 160، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 14/ 225 و 64/ 215 - 216، وابن الجوزي في "الموضوعات" (761) وقال: هذا حديث لا يصح.
حوالہ / مصدر: یہ حدیث ابو بکر الشافعی (جو یہاں مصنف کے شیخ ہیں) کے ہاں "الغيلانيات" (387) میں ہے، اور انہی کے طریق سے اسے خطیب نے "تاريخ بغداد" 1/ 472 میں، شجری نے "أماليه" 1/ 160 میں، ابن عساکر نے "تاريخ دمشق" 14/ 225 اور 64/ 215 - 216 میں، اور ابن الجوزی نے "الموضوعات" (761) میں تخریج کیا ہے، اور (ابن الجوزی نے) کہا: یہ حدیث صحیح نہیں ہے۔
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 2/ 215 من طريق القاسم بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي نعيم به. ثم قال: هذا لا أصل له، وقال عن القاسم: منكر الحديث.
حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان نے "المجروحين" 2/ 215 میں قاسم بن ابراہیم الہاشمی کے طریق سے، انہوں نے ابو نعیم سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے، پھر فرمایا: اس کی کوئی اصل نہیں ہے، اور قاسم کے بارے میں کہا: وہ منکر الحدیث ہے۔
والحديث سيأتي أيضًا عن أبي بكر الشافعي برقم (4197) و (4882). وقد أورده غير واحدٍ ممَّن صنّف في الموضوعات فيها.
تفصیلِ روایت: اور یہ حدیث آگے بھی ابو بکر الشافعی سے نمبر (4197) اور (4882) پر آئے گی۔ اور موضوعات پر کتاب لکھنے والوں میں سے کئی ایک نے اسے موضوعات میں شمار کیا ہے۔
وروي الشطر الأول عن عبد الله بن سلَام من قوله: ما قُتل نبيٌّ قط إلَّا قتل به سبعون ألفًا. أخرجه عنه معمر بن راشد في "جامعه" (20963)، وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر (7374) و (7375)، والآجري في "الشريعة" (1443).
حوالہ / مصدر: اور اس کا پہلا حصہ عبداللہ بن سلام سے ان کے قول کے طور پر مروی ہے: "کبھی کوئی نبی قتل نہیں ہوا مگر اس کے بدلے ستر ہزار قتل ہوئے"۔ اسے ان سے معمر بن راشد نے "جامع" (20963) میں، اسحاق بن راہویہ نے "مسند" (جیسا کہ "المطالب العالية" 7374 اور 7375 میں ہے) میں، اور آجری نے "الشريعة" (1443) میں تخریج کیا ہے۔
وفي رواية أخرى عنه أنه قال: في كتاب الله المنزل: إنه ليس من قوم يقتلون نبيهم إلا قتل الله به
حوالہ / مصدر: اور ایک دوسری روایت میں ان سے ہے کہ انہوں نے کہا: اللہ کی نازل کردہ کتاب میں ہے کہ: کوئی قوم ایسی نہیں جو اپنے نبی کو قتل کرے مگر اللہ اس کے بدلے قتل کرتا ہے...
سبعين ألفًا. أخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 4/ 1177. وقوله: "في كتاب الله المنزل" يعني به التوراة.
حوالہ / مصدر: ... ستر ہزار کو۔ اسے عمر بن شبہ نے "تاريخ المدينة" 4/ 1177 میں تخریج کیا ہے۔ اور ان کے قول "اللہ کی نازل کردہ کتاب" سے مراد تورات ہے۔