المستدرك على الصحيحين

(1) خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن معاذ -وهو ابن يوسف السلمي- وقد توبع. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد، وسفيان هو الثوري، وعمار الدُّهني: هو ابن معاوية، ومسلم البطين: هو ابن عمران.
درجۂ حدیث: یہ خبر صحیح ہے، اور یہ سند محمد بن معاذ (ابن یوسف السلمی) کی وجہ سے ’حسن‘ ہے اور ان کی متابعت کی گئی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو عاصم سے مراد ’الضحاک بن مخلد‘ ہیں، سفیان سے مراد ’ثوری‘ ہیں، عمار الدہنی سے مراد ’ابن معاویہ‘ ہیں، اور مسلم البطین سے مراد ’ابن عمران‘ ہیں۔
وأخرجه أبو جعفر بن أبي شيبة في "العرش" (61)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 248، والطبراني في "الكبير" (12404)، والدارقطني في "الصفات" (36)، والهروي في "الأربعون في دلائل التوحيد" (14) من طرق عن أبي عاصم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابو جعفر بن ابی شیبہ نے "العرش" (61) میں، ابن خزیمہ نے "التوحيد" 1/ 248 میں، طبرانی نے "الكبير" (12404) میں، دارقطنی نے "الصفات" (36) میں، اور ہروی نے "الأربعون في دلائل التوحيد" (14) میں ابو عاصم کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 251، والدارمي في "النقض على المريسي" 1/ 399 - 400، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (586) و (1020)، وابن خزيمة 1/ 249، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 491، والدارقطني (37)، والهروي (14)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 348 من طرق عن سفيان الثوري به.
حوالہ / مصدر: اسے عبدالرزاق نے اپنی "تفسیر" 2/ 251 میں، دارمی نے "النقض على المريسي" 1/ 399 - 400 میں، عبداللہ بن احمد نے "السنة" (586) اور (1020) میں، ابن خزیمہ نے 1/ 249 میں، ابن ابی حاتم نے اپنی "تفسیر" 2/ 491 میں، دارقطنی نے (37) میں، ہروی نے (14) میں، اور خطیب نے "تاريخ بغداد" 10/ 348 میں سفیان ثوری کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وخالف الجمهورَ شجاعُ بن مخلد، فرواه عن أبي عاصم مرفوعًا إلى النبي ﷺ فيما أخرجه الخطيب في "تاريخه" 10/ 348، وأبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (2820)، وهو وهمٌ من شجاع.
فنی نکتہ / علّت: اور شجاع بن مخلد نے جمہور کی مخالفت کی ہے، چنانچہ انہوں نے اسے ابو عاصم سے نبی کریم ﷺ تک مرفوع روایت کیا ہے (جیسا کہ خطیب نے "تاریخہ" 10/ 348 میں اور ابو منصور الدیلمی نے "مسند الفردوس" میں نکالا ہے)، اور یہ شجاع کا وہم ہے۔
(2) ما بين المعقوفين مكانه في النسخ الخطية بياض، واستدركناه من "إتحاف المهرة" لابن حجر (14772). والمصنف لا يروي في كتابه هذا عن أحمد بن مهران إلَّا بواسطة أبي عبد الله الصفار.
نوٹ / توضیح: بریکٹ میں موجود جگہ پر قلمی نسخوں میں بیاض (خالی جگہ) ہے، اور ہم نے اسے ابن حجر کی "إتحاف المهرة" (14772) سے پورا (استدراک) کیا ہے۔ اور مصنف اپنی اس کتاب میں احمد بن مہران سے صرف ابو عبداللہ الصفار کے واسطے سے روایت کرتے ہیں۔
(1) في النسخ الخطية: عينيه، منصوبًا، والمثبت من المطبوع مرفوعًا على الخبرية، وهو أوجه.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں (عينيه) حالتِ نصب میں ہے، جبکہ مطبوعہ میں ہم نے اسے خبر ہونے کی بنا پر حالتِ رفع میں (عينان) برقرار رکھا ہے، اور یہی زیادہ مناسب (اوجه) ہے۔