المستدرك على الصحيحين

(1) سقط اسم عبد الله بن السائب من النسخ الخطية، وهو ثابت في إسناد هذه الرواية بلا شَكٍّ، وهو ثابت أيضًا للحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 175 حيث أورده بهذا الإسناد بعينه، وقد ذكر الشافعي هذا الحديث في "الأم" في عدة مواضع منه - وهذا الكتاب من رواية الربيع بن سليمان كما هو معلوم - كل ذلك يذكر فيه عبد الله بن علي بن السائب، فالصواب إثباته.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں سے "عبد اللہ بن السائب" کا نام گر گیا ہے، حالانکہ اس روایت کی سند میں یہ بلاشک و شبہ ثابت ہے۔ اور یہ حاکم کی "معرفۃ علوم الحدیث" (ص 175) میں بھی ثابت ہے جہاں انہوں نے اسے بعینہ اسی سند سے ذکر کیا ہے۔ اور شافعی نے "الام" میں متعدد مقامات پر اسے ذکر کیا ہے (جو ربیع بن سلیمان کی روایت سے ہے)، اور وہاں ہر جگہ "عبد اللہ بن علی بن السائب" کا ذکر ہے، لہذا درست یہ ہے کہ اسے ثابت مانا جائے۔
(2) إسناده حسن من أجل محمد بن علي بن شافع وعبد الله بن علي بن السائب، فقد وثقهما الشافعي في "الأم" 6/ 444، وروى عن كلٍّ منهما جمعٌ، ونافع بن عُمير روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقيل: له صحبة. وقد صحَّحه من هذه الطريق أبو داود كما نقله عنه الدارقطني بإثر (3979) من "سننه" وابنُ عبد البر في "الاستذكار" (25104) و (25105)، وقال ابن عبد البر: والشافعي وعمه وجده أهل بيت رُكانة من بني عبد المطلب بن مناف، وهم أعلم بالقصة التي عرض لها.
درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند "حسن" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: یہ محمد بن علی بن شافع اور عبد اللہ بن علی بن السائب کی وجہ سے ہے؛ ان دونوں کی توثیق شافعی نے "الام" (6/ 444) میں کی ہے، اور ان دونوں سے ایک جماعت نے روایت کی ہے۔ نافع بن عمیر سے بھی ایک جماعت نے روایت کی ہے، ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا، اور کہا گیا ہے کہ وہ صحابی ہیں۔ اس طریق سے اسے ابو داود نے صحیح قرار دیا ہے جیسا کہ دارقطنی نے "السنن" (3979) کے بعد اور ابن عبد البر نے "الاستذکار" (25104، 25105) میں نقل کیا ہے۔ ابن عبد البر نے کہا: شافعی، ان کے چچا اور دادا، رکانہ کے گھر والے ہیں (جو بنی عبد المطلب بن مناف سے ہیں)، اور وہ اس قصے کو زیادہ بہتر جانتے ہیں جو ان کے ساتھ پیش آیا۔
وأخرجه أبو داود (2206) عن ابن السَّرْح وأبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي في آخرين، قالوا: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (2206) نے ابن السرح اور ابو ثور ابراہیم بن خالد الکلبی سے (دیگر راویوں کے ساتھ) روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں: ہمیں محمد بن ادریس الشافعی نے اسی سند کے ساتھ بیان کیا۔
وأخرجه أبو داود أيضًا (2207) من طريق عبد الله بن الزُّبَير الحميدي، عن الشافعي، به. غير أنه قال في روايته: عن نافع بن عُجير، عن ركانة بن عبد يزيد. وإنما أراد أبو داود بفصل طريق الحميدي هذه لما فيها من فائدة بيان أنَّ نافعًا أخذه عن عمه ركانة صاحب القصة، فهو موصول، خلافًا لما توهمه رواية الآخرين من أنَّ نافعًا أرسله ولم يأخذه عن عمِّه.

وممَّن رواه كرواية الحميدي عن الشافعي أبو داود الطيالسي في "مسنده" (1284) عن شيخ بمكة، عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير، عن ركانة.
حوالہ / مصدر: اسے ابو داود ہی نے (2207) عبد اللہ بن الزبیر الحمیدی کے طریق سے، انہوں نے شافعی سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ سوائے اس کے کہ انہوں نے اپنی روایت میں کہا: "نافع بن عجیر سے، انہوں نے رکانہ بن عبد یزید سے"۔
فنی نکتہ / علّت: ابو داود نے حمیدی کے اس طریق کو الگ اس لیے ذکر کیا تاکہ یہ فائدہ بیان ہو سکے کہ نافع نے اسے اپنے چچا رکانہ (صاحبِ قصہ) سے لیا ہے، لہذا یہ "موصول" ہے، بخلاف اس کے جو دوسروں کی روایت سے وہم ہوتا ہے کہ نافع نے اسے "مرسل" بیان کیا ہے اور اپنے چچا سے نہیں لیا۔ اور جن لوگوں نے حمیدی کی طرح شافعی سے روایت کیا ان میں ابو داود الطیالسی شامل ہیں جنہوں نے اپنی "مسند" (1284) میں مکہ کے ایک شیخ سے، انہوں نے عبد اللہ بن علی بن السائب سے، انہوں نے نافع بن عجیر سے، اور انہوں نے رکانہ سے روایت کیا ہے۔
ولا يُعارض هذا الحديثُ حديثَ ابن عباس الذي أخرجه أحمد 4/ (2387)، قال: طلَّق ركانة بن عبد يزيد أخو بني المطلب امرأته ثلاثًا في مجلس واحد، ثم ذكر نحوه. لأنَّ البتّةَ والثلاثَ شيء واحد لا فرق بينهما، وهو ظاهر صنيع مالك في "موطئه" كما قال ابن عبد البر في "الاستذكار" (25005)، وكذلك هو ظاهر صنيع البخاري في "صحيحه"، كما قال الحافظ في "الفتح" 16/ 47 وقال: وهذا الحَمْل قويٌّ. وانظر "معالم السنن" للخطابي 3/ 248، "المسالك في شرح موطأ مالك" لابن العربي 5/ 546.
فنی نکتہ / علّت: یہ حدیث ابن عباس کی اس حدیث کے معارض (خلاف) نہیں ہے جسے احمد (4/ 2387) نے تخریج کیا ہے کہ "رکانہ بن عبد یزید نے اپنی بیوی کو ایک مجلس میں تین طلاقیں دیں..."۔ کیونکہ "البتّہ" (طلاقِ بتہ) اور "تین طلاقیں" ایک ہی چیز ہیں، ان میں کوئی فرق نہیں، اور یہی مالک کے عمل سے "موطا" میں ظاہر ہوتا ہے (الاستذکار: 25005)، اور یہی بخاری کے عمل سے "صحیح" میں ظاہر ہوتا ہے (الفتح: 16/ 47)۔ اور حافظ نے کہا: یہ توجیہ (حمل) قوی ہے۔ دیکھئے "معالم السنن" (3/ 248) اور "المسالک" (5/ 546)۔