المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده صحيح من جهة بشر بن بكر، ضعيف من جهة أيوب بن سويد. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 125: هو حديث جليل، وقد أُعلَّ بعلة غير قادحة.
درجۂ حدیث: یہ سند بشر بن بکر کی جہت سے "صحیح" ہے، اور ایوب بن سوید کی جہت سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: (سند میں) اوزاعی سے مراد "عبد الرحمن بن عمرو" ہیں۔ حافظ ابن حجر نے "الفتح" (8/ 125) میں کہا: یہ جلیل القدر حدیث ہے اور اس میں ایسی علت نکالی گئی ہے جو نقصان دہ (قادح) نہیں۔
وأخرجه ابن حبان (7219) عن وصيف بن عبد الله الحافظ، عن الربيع بن سليمان المرادي، عن بشر بن بكر، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان (7219) نے وصیف بن عبد اللہ الحافظ سے، انہوں نے ربیع بن سلیمان المرادی سے، انہوں نے بشر بن بکر سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (2045) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس. فأسقط من إسناده عبيد بن عُمير، والوليد معروف بتدليس التسوية كما قال البُوصيري في "مصباح الزجاجة" (728)، قال: فليس ببعيد أن يكون السقط من صنعة الوليد، وجزم بذلك الحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب" 1/ 510.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (2045) نے ولید بن مسلم کے طریق سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں: ہمیں اوزاعی نے عطاء سے، اور انہوں نے ابن عباس سے بیان کیا۔ انہوں نے سند سے "عبید بن عمیر" کو گرا دیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ولید "تدلیسِ تسویہ" میں معروف ہیں جیسا کہ بوصیری نے "مصباح الزجاجہ" (728) میں کہا ہے، اور کہا کہ یہ بعید نہیں کہ یہ سقوط ولید کی کارستانی ہو۔ حافظ ابن حجر نے "تخریج احادیث مختصر ابن الحاجب" (1/ 510) میں اسی بات پر یقین (جزم) کیا ہے۔
وقال أبو العباس القرطبي في "المفهم" 7/ 322 في شرح الحديث: أي رفع إثم ذلك، وهذا لم يُختلَف فيه أنَّ الإثم مرفوع، وإنما اختُلف فيما يتعلق على ذلك من الأحكام، هل ذلك مرفوع لا يلزم منه شيءٌ، أو يلزم أحكام ذلك كله؟ اختُلِف فيه، والصحيح أنَّ ذلك يختلف بحسب الوقائع، فقسم لا يسقط بالخطأ والنسيان باتفاق، كالغرامات والديات والصلوات، وقسم يسقط باتفاق كالقِصاص والنطق بكلمة الكفر ونحو ذلك، وقسم ثالث يُختلَف فيه، وصُوره لا تنحصر، ويُعرف تفصيل ذلك في الفروع.
مجموعی اصول / قاعدہ: ابو العباس القرطبی "المفہم" (7/ 322) میں اس حدیث کی شرح میں فرماتے ہیں: اس کا مطلب ہے کہ اس کا گناہ اٹھا لیا گیا ہے، اور اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ گناہ معاف ہے۔ اختلاف ان احکام میں ہے جو اس پر مرتب ہوتے ہیں، کیا وہ بھی اٹھا لیے گئے ہیں اور کچھ لازم نہیں آتا، یا تمام احکام لازم ہوں گے؟ اس میں اختلاف ہے۔ صحیح بات یہ ہے کہ یہ واقعات کے اعتبار سے مختلف ہوتا ہے۔ ایک قسم وہ ہے جو غلطی اور بھول سے ساقط نہیں ہوتی بالاتفاق، جیسے تاوان، دیت اور نمازیں۔ دوسری قسم وہ ہے جو بالاتفاق ساقط ہو جاتی ہے جیسے قصاص اور کفر کا کلمہ منہ سے نکالنا وغیرہ۔ اور تیسری قسم وہ ہے جس میں اختلاف ہے، اور اس کی صورتیں بے شمار ہیں، جن کی تفصیل فروعی مسائل میں معلوم ہوتی ہے۔