المستدرك على الصحيحين
كتاب النكاح— نکاح کا بیان
حَقُّ الزَّوْجَةِ عَلَى الزَّوْجِ باب: شوہر پر بیوی کا حق
حدیث نمبر: 2800
حدثنا علي بن حَمْشاذَ العَدْل، حدثنا بِشر بن موسى، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان، عن الزُّهْري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن إياس بن عبد الله بن أبي ذُبَاب، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تَضرِبُوا إماءَ اللهِ". فجاء عمرُ إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، ذَئِرنَ النساءُ على أزواجهنّ. فرَخَّص في ضَرْبهن، فأطافَ بآلِ رسول الله ﷺ نساءٌ كثيرٌ يَشكين أزواجَهُنَّ، فقال النبي ﷺ: "لقد طافَ بآلِ محمدٍ نساءٌ كثيرٌ يَشكين أزواجَهُنَّ، ليس أُولائك بخِيارِكم" (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2765 - صحيححافظ طلحہ بابر
سیدنا ایاس بن عبداللہ بن ابی ذباب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اللہ کی بندیوں (عورتوں) کو مت مارو۔“ پھر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ رسول اللہ ﷺ کے پاس حاضر ہوئے اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! عورتیں تو اپنے شوہروں پر شیر (دلیر) ہو گئی ہیں، چنانچہ آپ ﷺ نے انہیں (تادیباً) مارنے کی اجازت دے دی۔ اس کے بعد بہت سی خواتین نے رسول اللہ ﷺ کے گھر والوں کا گھیراؤ کر لیا جو اپنے شوہروں کی شکایت کر رہی تھیں، تب نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”یقیناً محمد ﷺ کے گھر والوں کے گرد بہت سی عورتیں جمع ہوئی ہیں جو اپنے شوہروں کی شکایت کر رہی ہیں، (یاد رکھو!) وہ لوگ (جو اپنی عورتوں کو مارتے ہیں) تم میں سے بہتر لوگ نہیں ہیں۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده صحيح. إياس بن عبد الله بن أبي ذباب، أثبت صحبته أبو حاتم وأبو زرعة، وجزم به أبو عمر بن عبد البر، ورجّح الحافظ صحبته في "التهذيب"، وصحَّح إسناد حديثه هذا في "الإصابة" 2/ 280، ونفى صحبته أحمد بن حنبل والبخاري، واختلف فيه قول ابن حبان، فأثبته مرة ونفاه أخرى.
درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند "صحیح" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: (راوی) ایاس بن عبد اللہ بن ابی ذباب کی صحابیت کو ابو حاتم اور ابو زرعہ نے ثابت کیا ہے، اور ابو عمر بن عبد البر نے اس پر یقین (جزم) کیا ہے۔ حافظ (ابن حجر) نے "التہذیب" میں ان کی صحابیت کو ترجیح دی ہے اور "الاصابہ" (2/ 280) میں ان کی اس حدیث کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔ جبکہ احمد بن حنبل اور بخاری نے ان کی صحابیت کی نفی کی ہے، اور ابن حبان کا قول اس بارے میں مختلف ہے، انہوں نے ایک بار اسے ثابت کیا اور دوسری بار نفی کی۔
عبيد الله بن عبد الله: هو ابن عمر بن الخطاب.
نوٹ / توضیح: (سند میں موجود) عبید اللہ بن عبد اللہ سے مراد "عبید اللہ بن عمر بن خطاب" ہیں۔
وأخرجه أبو داود (2146) عن أحمد بن أبي خلف وأحمد بن عمرو بن السَّرْح، وابن ماجه (1985) عن محمد بن الصبّاح، والنسائي (9122) عن قتيبة بن سعيد، أربعتهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. لكن قال ابن أبي خلف وقتيبة وابن الصبّاح في رواياتهم: عبد الله بن عبد الله
مكبرًا، وهو ثقة أيضًا كأخيه عبيد الله.
حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (2146) نے احمد بن ابی خلف اور احمد بن عمرو بن السرح سے؛ ابن ماجہ (1985) نے محمد بن الصباح سے؛ اور نسائی (9122) نے قتیبہ بن سعید سے تخریج کیا ہے۔ یہ چاروں راوی سفیان بن عیینہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: لیکن ابن ابی خلف، قتیبہ اور ابن الصباح نے اپنی روایات میں (عبید اللہ کے بجائے) "عبد اللہ بن عبد اللہ" (مکبر) کا نام لیا ہے، اور وہ بھی اپنے بھائی عبید اللہ کی طرح "ثقہ" ہیں۔
وأخرجه ابن حبان (4189) من طريق معمر، عن الزُّهْري، عن عبد الله بن عبد الله، به. وذكره بالتكبير أيضًا.
حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان (4189) نے معمر کے طریق سے، انہوں نے زہری سے، اور انہوں نے عبد اللہ بن عبد اللہ سے اسی طرح روایت کیا ہے، اور انہوں نے بھی نام مکبر (عبد اللہ) ذکر کیا ہے۔
وسيأتي برقم (2809) عن أبي بكر بن إسحاق عن بشر بن موسى.
نوٹ / توضیح: اور یہ روایت آگے نمبر (2809) پر ابو بکر بن اسحاق عن بشر بن موسیٰ سے آئے گی۔
ذئرن: معناه: سوء الخُلُق والجرأة على الأزواج، والذائر: المغتاظ على خصمه. وقد عبّر هنا بقوله: ذئرن، على لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
نوٹ / توضیح: "ذئرن" کا معنی ہے: بد اخلاقی اور شوہروں پر دلیری دکھانا۔ "الذائر" اس شخص کو کہتے ہیں جو اپنے مخالف پر غصے سے بھرا ہو۔ یہاں (جمع مؤنث کے صیغے کے ساتھ) "ذئرن" کا لفظ "أكلوني البراغيث" والی لغت (جس میں فعل اور فاعل دونوں جمع لائے جاتے ہیں) کے مطابق استعمال ہوا ہے۔
درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند "صحیح" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: (راوی) ایاس بن عبد اللہ بن ابی ذباب کی صحابیت کو ابو حاتم اور ابو زرعہ نے ثابت کیا ہے، اور ابو عمر بن عبد البر نے اس پر یقین (جزم) کیا ہے۔ حافظ (ابن حجر) نے "التہذیب" میں ان کی صحابیت کو ترجیح دی ہے اور "الاصابہ" (2/ 280) میں ان کی اس حدیث کی سند کو صحیح قرار دیا ہے۔ جبکہ احمد بن حنبل اور بخاری نے ان کی صحابیت کی نفی کی ہے، اور ابن حبان کا قول اس بارے میں مختلف ہے، انہوں نے ایک بار اسے ثابت کیا اور دوسری بار نفی کی۔
عبيد الله بن عبد الله: هو ابن عمر بن الخطاب.
نوٹ / توضیح: (سند میں موجود) عبید اللہ بن عبد اللہ سے مراد "عبید اللہ بن عمر بن خطاب" ہیں۔
وأخرجه أبو داود (2146) عن أحمد بن أبي خلف وأحمد بن عمرو بن السَّرْح، وابن ماجه (1985) عن محمد بن الصبّاح، والنسائي (9122) عن قتيبة بن سعيد، أربعتهم عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. لكن قال ابن أبي خلف وقتيبة وابن الصبّاح في رواياتهم: عبد الله بن عبد الله
مكبرًا، وهو ثقة أيضًا كأخيه عبيد الله.
حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (2146) نے احمد بن ابی خلف اور احمد بن عمرو بن السرح سے؛ ابن ماجہ (1985) نے محمد بن الصباح سے؛ اور نسائی (9122) نے قتیبہ بن سعید سے تخریج کیا ہے۔ یہ چاروں راوی سفیان بن عیینہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: لیکن ابن ابی خلف، قتیبہ اور ابن الصباح نے اپنی روایات میں (عبید اللہ کے بجائے) "عبد اللہ بن عبد اللہ" (مکبر) کا نام لیا ہے، اور وہ بھی اپنے بھائی عبید اللہ کی طرح "ثقہ" ہیں۔
وأخرجه ابن حبان (4189) من طريق معمر، عن الزُّهْري، عن عبد الله بن عبد الله، به. وذكره بالتكبير أيضًا.
حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان (4189) نے معمر کے طریق سے، انہوں نے زہری سے، اور انہوں نے عبد اللہ بن عبد اللہ سے اسی طرح روایت کیا ہے، اور انہوں نے بھی نام مکبر (عبد اللہ) ذکر کیا ہے۔
وسيأتي برقم (2809) عن أبي بكر بن إسحاق عن بشر بن موسى.
نوٹ / توضیح: اور یہ روایت آگے نمبر (2809) پر ابو بکر بن اسحاق عن بشر بن موسیٰ سے آئے گی۔
ذئرن: معناه: سوء الخُلُق والجرأة على الأزواج، والذائر: المغتاظ على خصمه. وقد عبّر هنا بقوله: ذئرن، على لغة من يقول: أكلوني البراغيث.
نوٹ / توضیح: "ذئرن" کا معنی ہے: بد اخلاقی اور شوہروں پر دلیری دکھانا۔ "الذائر" اس شخص کو کہتے ہیں جو اپنے مخالف پر غصے سے بھرا ہو۔ یہاں (جمع مؤنث کے صیغے کے ساتھ) "ذئرن" کا لفظ "أكلوني البراغيث" والی لغت (جس میں فعل اور فاعل دونوں جمع لائے جاتے ہیں) کے مطابق استعمال ہوا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2800 سے ماخوذ ہے۔
