المستدرك على الصحيحين

(1) جاء في (ز) و (ص) و (ع): الثلاث، بدل: البيت، والمثبت من (ب) و"تلخيص الذهبي" ومن نسخة أشار إليها في (ص)، وكذلك رواه البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 305 عن أبي عبد الله الحاكم، وهو المعروف في رواية الحديث عند غير المصنف. وقد يكون المقصود بالثلاث إن صحَّ الأيامَ، يعني عدم الهجر أكثر من ثلاثة أيام، ويكون بمعنى الحديث الآخر: "لا يحل لمسلم أن يهجر فوق ثلاث"، والله تعالى أعلم.
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز)، (ص) اور (ع) میں لفظ "البیت" کی جگہ "الثلاث" آیا ہے، جبکہ جو متن ہم نے ثابت کیا ہے وہ نسخہ (ب) اور ذہبی کی "تلخیص" سے اور ایک ایسے نسخے سے لیا گیا ہے جس کی طرف (ص) میں اشارہ کیا گیا ہے۔ اسی طرح بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (7/ 305) میں اسے ابو عبد اللہ الحاکم سے روایت کیا ہے، اور مصنف (حاکم) کے علاوہ دیگر کے ہاں حدیث کی روایت میں یہی (لفظ البیت) معروف ہے۔ اگر "الثلاث" والا لفظ صحیح ہو تو اس سے مراد "تین دن" ہو سکتے ہیں، یعنی تین دن سے زیادہ بول چال بند (ہجر) نہ رکھی جائے، اور یہ دوسری حدیث کے ہم معنی ہو جائے گا کہ "کسی مسلمان کے لیے حلال نہیں کہ وہ تین (دن) سے زیادہ بول چال بند رکھے"۔ واللہ اعلم۔
(2) إسناده حسن من أجل حكيم بن معاوية.

وأخرجه أبو داود (2142) عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند "حکیم بن معاویہ" کی وجہ سے "حسن" ہے۔
حوالہ / مصدر: اور اسے ابو داود (2142) نے موسیٰ بن اسماعیل سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 33/ (20022) عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (33/ 20022) نے عفان بن مسلم سے، انہوں نے حماد بن سلمہ سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (20011) و (20013)، وابن ماجه (1850)، والنسائي (9126) و (9136)، و (11038)، وابن حبان (4175) من طرق عن أبي قزعة سويد بن حُجير، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (20011، 20013)، ابن ماجہ (1850)، نسائی (9126، 9136، 11038) اور ابن حبان (4175) نے ابو قزعہ سوید بن حجیر سے مختلف طرق کے ذریعے اسی طرح روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو داود (2144)، والنسائي (9106) من طريق داود الورّاق، عن سعيد بن حكيم بن معاوية، عن أبيه، به. وداود روى عنه جمع، لكن لم يؤثر توثيقه عن أحد، ولم يروه عن سعيد بن حكيم غيره، والمعروف أنه من رواية أبي قزعة، والله أعلم.
حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (2144) اور نسائی (9106) نے داود الوراق کے طریق سے، انہوں نے سعید بن حکیم بن معاویہ سے، اور انہوں نے اپنے والد سے اسی طرح روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: داود سے ایک جماعت نے روایت لی ہے، لیکن کسی سے ان کی توثیق منقول نہیں، اور سعید بن حکیم سے ان کے علاوہ کسی نے یہ روایت نہیں کی۔ معروف یہ ہے کہ یہ "ابو قزعہ" کی روایت سے ہے، واللہ اعلم۔
قوله: "ولا يُقبِّح" معناه: لا يقول: قبَّح الله وجهك، كما جاء مفسَّرًا في حديث أبي هريرة الذي أخرجه أحمد 12/ (7420)، قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا ضرب أحدُكم فليجتنب الوجه، ولا يقل: قبّح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فإنَّ الله خلق آدم على صورته". وإسناده قوي.
نوٹ / توضیح: آپ ﷺ کے فرمان: "ولا يُقبِّح" کا مطلب ہے: وہ یہ نہ کہے کہ "اللہ تمہارا چہرہ بگاڑے" (قبح اللہ وجہک)۔ جیسا کہ یہ معنی ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں تفسیر کے ساتھ آیا ہے جسے امام احمد (12/ 7420) نے تخریج کیا ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جب تم میں سے کوئی مارے تو چہرے (پر مارنے) سے بچے، اور یہ نہ کہے کہ اللہ تمہارا چہرہ بگاڑے اور اس کا چہرہ جو تمہارے چہرے جیسا ہے، کیونکہ اللہ نے آدم علیہ السلام کو اپنی صورت پر پیدا کیا ہے۔" اس حدیث کی سند "قوی" ہے۔