المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده ضعيف جدًّا من أجل سعيد بن عبد الملك الحَرَّاني، فقد قال أبو حاتم: يتكلمون فيه، ورأيتُ فيما حدَّث أحاديث كذب. قلنا: ومجيئه بهذه الطريق يدل على صحة ذلك، فلا يُعرف إلّا من طريقه، كما أشار إليه الدارقطني في "الأفراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر (118)، وقد اضطرب فيه أيضًا، فروي عنه بذكر محمد بن فضيل الضبي، كما في رواية المصنف هنا، وروي عنه مرة أخرى بذكر محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك الحديث وكذّبه كثيرون. وقد رَوى هذا الخبر هشام بن سعد المدني عن عطاء الخراساني قال: قال عمر بن الخطاب. وعطاء الخراساني لم يدرك عمر، ويغلب على ظننا أنَّ هذا هو أصل الطريق، ثم رُكّب فيها ما رُكّب، وغُيِّر ما غُيِّر. لكن الخبر صحيح من طريق أبي العَجفاء عن عمر، وقد تقدمت برقم (2759).
درجۂ حدیث: یہ اسناد سعید بن عبد الملک الحرانی کی وجہ سے "انتہائی ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو حاتم کے بقول سعید الحرانی پر کلام کیا گیا ہے اور ان کی مرویات میں جھوٹی احادیث بھی دیکھی گئی ہیں۔ امام دارقطنی نے "الافراد" میں اشارہ کیا ہے کہ یہ روایت صرف انہی کے طریق سے جانی جاتی ہے۔ اس میں اضطراب بھی ہے؛ کبھی اسے محمد بن فضیل الضبی سے روایت کیا گیا اور کبھی محمد بن الفضل بن عطیہ سے (جو کہ متروک اور کذاب ہے)۔
اہم نکتہ: اصل روایت عطاء الخراسانی عن عمر "مرسل" تھی (کیونکہ عطاء نے عمر کو نہیں پایا)، پھر بعد میں اس سند میں تبدیلیاں کی گئیں۔ تاہم یہ خبر ابو العجفاء عن عمر کے صحیح طریق سے ثابت ہے جو نمبر (2759) پر گزر چکی ہے۔
وأخرجه أبو عثمان البحيري في الثاني من "فوائده" (81) من طريق أحمد بن عبد الله بن زياد الحداد، عن سعيد بن عبد الملك، عن محمد بن الفضل بن عطية، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح.
حوالہ / مصدر: اسے ابو عثمان البحیری نے اپنی "فوائد" (81) میں احمد بن عبد اللہ الحداد عن سعید بن عبد الملک عن محمد بن الفضل بن عطیہ کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه يونس بن بكر في زياداته على "سيرة ابن إسحاق" (348)، وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 10/ 155، عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، كلاهما (يونس وأبو نعيم) عن هشام بن سعد، عن عطاء الخراساني، قال: قال عمر بن الخطاب. وعطاء لم يدرك عمر بن الخطاب.
حوالہ / مصدر: اسے یونس بن بکیر نے "سیرت ابن اسحاق" کے زوائد (348) میں اور ابن سعد نے "الطبقات" (10/ 155) میں ہشام بن سعد عن عطاء الخراسانی کے طریق سے "مرسل" روایت کیا ہے۔