المستدرك على الصحيحين

(1) في المطبوع: عرق، بالراء، وكلاهما مَرويٌّ. وعَلَق القِربة: حَبْلها الذي تُعلّق به، وعَرَق القِربة، ماؤها. والمراد أني تكلّفت إليك وتعبتُ حتى عرِقتُ كعرق القِربة.
نوٹ / توضیح: مطبوعہ نسخے میں "عرق" (راء کے ساتھ) ہے، اور یہ دونوں (علق اور عرق) مروی ہیں۔ "عَلَق القِربة" سے مراد مشکیزے کی وہ رسی ہے جس سے اسے لٹکایا جاتا ہے، جبکہ "عَرَق القِربة" سے مراد اس کا پانی ہے۔
اہم نکتہ: یہاں مراد یہ ہے کہ "میں نے آپ تک پہنچنے کے لیے اتنی مشقت اور تھکن برداشت کی کہ میں مشکیزے (کی نمی یا رسی) کی طرح پسینے میں شرابور ہو گیا"۔
(2) دَفُّ الراحلةِ: جانب كُورها، وهو سرجُها.
نوٹ / توضیح: "دَفُّ الراحلة" سے مراد سواری کے کجاوے (سرج) کی ایک جانب ہے۔
(3) إسناده صحيح. ابن سيرين: هو محمد، وأبو العجفاء السُّلَمي: هو هَرِم بن نُسيب، وقيل في اسم أبيه غير ذلك. عبد الله بن أبي شيبة: هو الحافظ أبو بكر.
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابن سیرین سے مراد محمد بن سیرین ہیں، اور ابو العجفاء السلمی کا نام ہرم بن نسیب ہے (ان کے والد کے نام میں دیگر اقوال بھی ہیں)۔ عبد اللہ بن ابی شیبہ سے مراد مشہور حافظ الحدیث ابو بکر بن ابی شیبہ ہیں۔
وأخرجه ابن ماجه (1887) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن حبان (4620) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، بهذا الإسناد. واقتصر ابن ماجه على شطره الأول.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ (1887) نے ابو بکر بن ابی شیبہ سے، اور ابن حبان (4620) نے ابو خیثمہ زہیر بن حرب کے طریق سے اسی اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: ابن ماجہ نے صرف روایت کے پہلے حصے پر اکتفا کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 1/ (287)، والنسائي في "الكبرى" (5485)، وفي "المجتبى" (3349) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، وابن ماجه (1887) من طريق يزيد بن زُريع، كلاهما عن عبد الله بن عون، به. لكن لم يسق أحمد لفظه، واقتصر ابن ماجه والنسائي في "الكبرى" على شطره الأول.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (1/ 287)، نسائی نے "الکبریٰ" (5485) اور "المجتبیٰ" (3349) میں اسماعیل بن علیہ کے طریق سے، اور ابن ماجہ (1887) نے یزید بن زریع کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں (ابن علیہ اور یزید) عبد اللہ بن عون سے روایت کرتے ہیں۔
تفصیلِ روایت: امام احمد نے اس کے الفاظ نقل نہیں کیے، جبکہ ابن ماجہ اور نسائی (الکبریٰ) نے صرف پہلے حصے پر اکتفا کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (287)، والنسائي في "الكبرى" (5485)، وفي "المجتبى" (3349)، وابن حبان (4620) من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (287)، نسائی نے "الکبریٰ" (5485) و "المجتبیٰ" (3349) میں اور ابن حبان (4620) نے ہشام بن حسان عن محمد بن سیرین کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرج شطره الأول مفردًا أحمد (340)، والترمذي (1114) من طريق سفيان بن عيينة، وأبو داود (2106) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب السَّختياني، عن محمد بن سيرين، به.
حوالہ / مصدر: اس روایت کا پہلا حصہ الگ سے امام احمد (340) اور ترمذی (1114) نے سفیان بن عیینہ کے طریق سے، اور ابوداؤد (2106) نے حماد بن زید کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں ایوب سختیانی عن محمد بن سیرین کی سند سے نقل کرتے ہیں۔
وأخرجه أيضًا أحمد (285) و (287)، والنسائي (5485) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، عن سلمة بن علقمة، عن محمد بن سيرين، قال: نُبئتُ عن أبي العَجْفاء. قلنا: لكن وقع في رواية سفيان بن عيينة عن أيوب عند أحمد تصريحُ ابن سيرين بسماعه لهذا الخبر من أبي العَجْفاء، وكذلك صرَّح بسماعه منه في رواية منصور بن زاذان عنه عند سعيد بن منصور (596) و (2547) وغيره، ومن أجل ذلك رَجّح الدارقطني في "العلل" (241) سماعَه منه.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (285 و 287) اور نسائی (5485) نے اسماعیل بن علیہ عن سلمہ بن علقمہ عن محمد بن سیرین کی سند سے روایت کیا ہے، جس میں ابن سیرین فرماتے ہیں: "مجھے ابو العجفاء سے خبر ملی" (جو عدمِ سماع کا اشارہ ہے)۔
فنی نکتہ / علّت: تاہم امام احمد کے ہاں سفیان بن عیینہ عن ایوب کی روایت میں ابن سیرین کے ابو العجفاء سے براہِ راست سماع کی صراحت موجود ہے۔ نیز منصور بن زاذان کی روایت (سعيد بن منصور 596) میں بھی سماع کی صراحت ہے، اسی بنیاد پر امام دارقطنی نے "العلل" (241) میں سماع کے قول کو ترجیح دی ہے۔
وقد تقدم الشطر الثاني من هذا الخبر مفردًا برقم (2553) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة عن أيوب وهشام بن حسان وابن عون.
نوٹ / توضیح: اس خبر کا دوسرا حصہ الگ سے پہلے نمبر (2553) پر اسماعیل بن علیہ کے طریق سے (ایوب، ہشام اور ابن عون سے) گزر چکا ہے۔
وقد رُوي عن عمر بن الخطاب أنه رجع عن نهيه عن المغالاة في مُهور النساء، فقد روى عبد الرزاق (10420) عن قيس بن الربيع، عن أبي حَصِين، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، قال: قال عمر بن الخطاب: لا تُغالوا في مهور النساء، فقالت امرأة: ليس ذلك لك يا عمر، إنَّ الله يقول: "وآتيتم إحداهن قنطارًا من ذهب" قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله (قلنا: يعني ابن مسعود) "فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئًا"، فقال عمر: إنَّ امرأة خاصمت عمر فخصمته. وإسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل قيس، فقد رَوى نحو روايته هذه مجالد بن سعيد عن الشعبي عن عمر بن الخطاب مرسلًا عند سعيد بن منصور (598) وغيره، ووصله بعضهم بذكر مسروق بن الأجدع بين الشعبي وعمر، ولا يصح، ومجالد بن سعيد ليس بالقوي، لكن تصلح روايته للاعتبار، والله تعالى أعلم.
اہم نکتہ: حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے مہروں میں زیادتی سے روکنے کے فیصلے سے رجوع کر لیا تھا۔ عبد الرزاق (10420) کی روایت کے مطابق حضرت عمر نے جب مہر میں غلو سے روکا تو ایک عورت نے اعتراض کیا کہ: "اے عمر! آپ کو یہ حق نہیں پہنچتا کیونکہ اللہ فرماتا ہے: (اور تم انہیں ڈھیروں مال دے چکے ہو)"۔ حضرت عمر نے فرمایا: "ایک عورت نے عمر سے بحث کی اور اسے لاجواب کر دیا"۔
درجۂ حدیث: اس کی اسناد قیس بن الربیع کی وجہ سے متابعات و شواہد میں "حسن" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: مجالد بن سعید نے اسے شعبی عن عمر سے "مرسل" روایت کیا ہے، بعض نے اسے مسروق کے واسطے سے "موصول" کرنے کی کوشش کی جو کہ صحیح نہیں ہے۔ مجالد اگرچہ قوی نہیں لیکن ان کی روایت "اعتبار" (تائید) کے لیے موزوں ہے۔
(1) أخرجه من طريقه البيهقي في "الكبرى" 7/ 234.
حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (7/ 234) میں روایت کیا ہے۔
(2) كذا أجمل الحاكم سلمة بن علقمة فيمن رواه عن محمد بن سيرين متصلًا، وهو وهمٌ منه ﵀، فإنَّ سلمة بن علقمة رواه عن ابن سيرين غير متصل كما بيناه في تخريج الحديث.
فنی نکتہ / علّت: امام حاکم رحمہ اللہ نے سلمہ بن علقمہ کو ان لوگوں میں شمار کیا ہے جنہوں نے اسے محمد بن سیرین سے "متصل" روایت کیا ہے، لیکن یہ ان کا "وہم" ہے؛ کیونکہ سلمہ بن علقمہ کی ابن سیرین سے روایت "غیر متصل" ہے جیسا کہ تخریج میں واضح کیا گیا۔
(3) روايته عند ابن سعد في "الطبقات" 10/ 156.
حوالہ / مصدر: ان کی روایت ابن سعد کی "الطبقات الکبریٰ" (10/ 156) میں موجود ہے۔