المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده صحيح، وقد اختُلِف في رفعه ووقفه على الأعمش - وهو سليمان بن مهران - فرفعه أبو عوانة - وهو الوضاح بن عبد الله اليشكُري - كما وقع عند المصنف هنا، وكذلك رفعه علي بن محمد الطنافسي عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن الأعمش، لكن قال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه (1113): رفعه مرةً ثم ترك بعدُ الرفعَ، فكان يقفه.
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے؛ اگرچہ اس کے "مرفوع" (نبی ﷺ کا قول) یا "موقوف" (صحابی کا قول) ہونے میں اختلاف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو عوانہ اور طنافسی نے اسے مرفوع بیان کیا ہے، جبکہ ابو حاتم کے بقول اسے کبھی مرفوع اور کبھی موقوف پڑھا گیا۔
وجاء مرفوعًا أيضًا في رواية سعيد بن منصور، عن هُشَيم بن بشير، عن الأعمش، كما قال ابنُ حزم في "المحلى" 8/ 92، إلّا أنه قال: عن أبي هريرة يرفع الحديث فيما زعم، قال: قال رسول الله ﷺ.
حوالہ / مصدر: سعید بن منصور نے ہشیم کے طریق سے اسے حضرت ابوہریرہ سے مرفوعاً روایت کیا ہے جیسا کہ ابن حزم نے "المحلی" میں ذکر کیا ہے۔
وذكر الدارقطني في "العلل" (1903) أنَّ لُوينًا رواه عن عيسى بن يونس عن الأعمش، فرفعه.
متابعات و شواہد: امام دارقطنی نے ذکر کیا ہے کہ لوین اور عیسیٰ بن یونس نے بھی اسے مرفوع روایت کیا ہے۔
وأنَّ وهب بن جرير رواه عن شعبة بن الحجاج عن الأعمش، مرفوعًا كذلك.
متابعات و شواہد: شعبہ بن الحجاج (امیر المؤمنین فی الحدیث) نے بھی اسے مرفوعاً نقل کیا ہے۔
وأنَّ خلّاد بن أسلم الصفار رواه عن منصور بن المعتمر عن أبي صالح، مرفوعًا. ثم رجَّح

الدارقطني الموقوف بأنَّ أكثر أصحاب الأعمش وقفوه، وأنَّ غير خلّادٍ رواه عن منصور عن إبراهيم النخعي عن أبي هريرة موقوفًا.
ترجیح: امام دارقطنی نے اسے "موقوف" قرار دینے کو ترجیح دی ہے کیونکہ اکثر راویوں نے اسے موقوف ہی بیان کیا ہے۔
قلنا: وروي من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعًا أيضًا، كما سيأتي، فلا بُعدَ أن يكون أصل حديث الأعمش مرفوعًا، ثم كان يشك في رفعه فيقفه أحيانًا تورُّعًا، كما كانت عادة كثير من المحدثين، ومثل هذا لا يمنع الحكم بصحة المرفوع، خصوصًا وقد جاء من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعًا كما سبق، والله تعالى أعلم.
درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں کہ چونکہ یہ روایت دیگر طرق سے بھی مرفوعاً ثابت ہے، اس لیے اسے "صحیح مرفوع" تسلیم کرنے میں کوئی حرج نہیں، کیونکہ محدثین بسا اوقات احتیاطاً مرفوع روایت کو موقوف کر دیتے تھے۔
وقد احتجَّ به أحمد وابن راهويه كما في "مسائل إسحاق بن منصور" (1959).
مجموعی اصول / قاعدہ: امام احمد بن حنبل اور اسحاق بن راہویہ نے اس حدیث سے (رہن کے مسائل میں) احتجاج کیا ہے اور اسے دلیل مانا ہے۔
وأخرجه أحمد 12/ (7125)، والبخاري (2511) و (2512)، وأبو داود (3526)، وابن ماجه (2440)، والترمذي (1254)، وابن حبان (5935) من طريق عامر الشعبي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "الرهن يُركَب بنفقته إذا كان مرهونًا، ولبن الدَّرِّ يُشرَب بنفقته إذا كان مرهونًا، وعلى الذي يركب ويَشرب النفقةُ".
حوالہ / مصدر: بخاری (2511) اور دیگر کتب میں حضرت ابوہریرہ سے مروی ہے کہ: "مرہونہ جانور پر اس کے خرچے کے بدلے سواری کی جائے گی اور دودھ دینے والے جانور کا دودھ اس کے چارے کے خرچے کے عوض پیا جائے گا"۔
وذكر الحافظ في "فتح الباري" 8/ 92 أنَّ هذا مساوٍ لحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة في المعنى، وأنَّ فيه زيادةً أيضًا عليه.
اہم نکتہ: حافظ ابن حجر کے مطابق یہ روایت معنی کے لحاظ سے اعمش کی روایت کے برابر ہے بلکہ اس میں کچھ اضافے بھی ہیں۔