المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده حسن. حماد: هو ابن سلمة.
درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے۔ حماد سے مراد ابن سلمہ ہیں۔
وأخرجه أبو داود (3546) عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (3546) نے موسیٰ بن اسماعیل کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 11/ (7058)، والنسائي (6555) من طرق عن حماد بن سلمة، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (11/ 7058) اور نسائی (6555) نے حماد بن سلمہ کے طرق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (2388) من طريق المثنّى بن الصبّاح، عن عمرو بن شعيب، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (2388) نے مثنیٰ بن الصباح عن عمرو بن شعیب کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو داود (3547)، والنسائي (6556) من طريق حسين المعلِّم، عن عمرو بن شعيب، به، بلفظ: "لا يجوز لامرأة عطيّةٌ إلّا بإذن زوجها".
حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (3547) اور نسائی (6556) نے حسین المعلم کے طریق سے "عورت کے لیے اپنے شوہر کی اجازت کے بغیر عطیہ دینا جائز نہیں" کے الفاظ سے روایت کیا ہے۔
ويشهد له مرسل طاووس اليماني عند عبد الرزاق (16607) عن معمر، عن ابن طاووس، عنه.
متابعات و شواہد: اس کا شاہد طاووس یمانی کی مرسل روایت ہے جو عبدالرزاق (16607) میں معمر عن ابن طاووس کے واسطے سے ہے۔
وهو عند ابن أبي شيبة 6/ 411 عن سفيان بن عيينة، عن ابن طاووس، عن أبيه، من قوله.
حوالہ / مصدر: ابن ابی شیبہ (6/ 411) میں یہ ابن طاووس عن ابیہ کے قول (موقوف) کے طور پر مروی ہے۔
وكذا يشهد له مرسل مجاهدٍ عند أحمد 11/ (7058) عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عنه.
متابعات و شواہد: اسی طرح مجاہد کی مرسل روایت بھی شاہد ہے جو احمد (11/ 7058) میں عفان بن مسلم کے طریق سے ہے۔
وهو قول الليث بن سعد فيما حكاه عنه ابن حزم في "المحلى" 8/ 311، إلّا في الشيء اليسير

في صلة الرحم. وبذلك أفتى عمر بن الخطاب فيما عَهِدَ به للقاضي شريح أن يقضي به، إلّا أنه قيَّده بقوله: حتى يحول عليها حولٌ عند زوجها، أو تلد ولدًا. أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 413، ومحمد بن خلف في "أخبار القضاة" 2/ 191، وابن المنذر في "الأوسط" (8831).
مجموعی اصول / قاعدہ: لیث بن سعد کا یہی قول ہے (المحلی 8/ 311)۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے قاضی شریح کو یہی فتویٰ دیا تھا مگر اس شرط کے ساتھ کہ جب تک اسے شوہر کے ہاں ایک سال نہ ہو جائے یا وہ بچہ نہ جن لے۔ (ابن ابی شیبہ 6/ 413، اخبار القضاۃ 2/ 191، الاوسط 8831)۔
وقيَّده عمر بن عبد العزيز والزُّهْري فيما إذا كانت المرأة سفيهةً أو مُضارَّةً. أخرجه عن عمر بن عبد العزيز عبد الرزاق (16611)، وابن حزم في "المحلى" 8/ 312. وأخرجه عن الزُّهْري عبد الرزاق (16610). وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فيما حكاه عنهما إسحاق بن منصور في "مسائله" (3084) و (3085) وقيَّداه بما بعد الحول كما روي عن عمر بن الخطاب.
مجموعی اصول / قاعدہ: عمر بن عبدالعزیز اور زہری نے اسے اس صورت کے ساتھ مقید کیا ہے جب عورت بیوقوف (سفیہہ) ہو یا نقصان پہنچانے والی ہو۔ امام احمد اور اسحاق بن راہویہ نے بھی حضرت عمر کے قول کے مطابق ایک سال کی قید لگائی ہے۔ (عبدالرزاق 16610، 16611، المحلی 8/ 312، مسائل اسحاق بن منصور 3084، 3085)۔
قلنا: وإذا حُمل حديث الباب على هذه القيود درأنا عنه التعارض بينه وبين الأحاديث الدالة على إطلاق يد المرأة في التصرف بمالها، وهي كثيرة وبعضها في "الصحيحين"، مثل حديث: "يا معشر النساء تصدَّقن" فتصدقت زينب امرأة عبد الله بن مسعود على زوجها وولدها بحليٍّ كان لها. أخرجه البخاري (1462)، ومسلم (80) من حديث أبي سعيد الخُدْري، والبخاري (1466)، ومسلم (1000) من حديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود. وكحديث بريدة أنَّ امرأةً قالت: إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت، فقال لها النبي ﷺ: "وجب أجرك، وردَّها عليك الميراث"، أخرجه مسلم (1149)، وكحديث اشتراء عائشة بمالها بَريرة عند البخاري (2168)، ومسلم (1504)، وباعت أسماء بنت أبي بكر جارية لرجل فقير دون علم الزُّبَير، أخرجه مسلم (2182).
مجموعی اصول / قاعدہ: ہم کہتے ہیں: اگر اس حدیث کو ان مذکورہ شرائط پر محمول کیا جائے تو ان صحیح احادیث (بخاری 1462، 1466، مسلم 80، 1000، 1149، 1504، 2182) سے تعارض ختم ہو جاتا ہے جو عورت کے اپنے مال میں آزادانہ تصرف (جیسے میمونہ کا لونڈی آزاد کرنا یا زینب کا صدقہ کرنا) پر دلالت کرتی ہیں۔