المستدرك على الصحيحين
كتاب : البيوع— خریدوفروخت کا بیان
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ ، وَعَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ باب: رسولُ اللہ ﷺ نے درندوں میں سے دانتوں والے جانوروں کے کھانے اور بچوں کے قتل سے منع فرمایا۔
أخبرنا عبد الله بن محمد بن موسى (2) العَدْل، حدثنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا وكيع وحُميد بن عبد الرحمن الرُّؤاسي، عن مغيرة بن زيادة، عن عُبادة بن نُسَيّ، عن الأسود بن ثعلبة، عن عبادة بن الصامت، قال: عَلَّمْتُ ناسًا من أهل الصُّفَّة الكتابةَ والقرآنَ، وأهدى إلي رجلٌ منهم قوسًا، فقلتُ: ليست بمالٍ، وأَرمي عليها في سبيل الله، لآتِيَنَّ رسولَ الله ﷺ، فلأَسألنّه، فأتيتُه، فقلتُ: يا رسول الله، رجلٌ أهدى إليَّ قوسًا ممَّن كنتُ أُعلِّمُه الكتابةَ والقرآنَ، وليست بمالٍ، وأَرمي عليها في سبيل الله، قال: إن كنتَ تحبُّ أن تُطَوَّقَ طَوقًا من نار فاقبَلْها" (3).
هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2277 - مغيرة بن زياد صالح الحديث وقد تركه ابن حبانسیدنا عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے اہل صُفہ کے کچھ لوگوں کو لکھنا اور قرآن پڑھانا سکھایا تو ان میں سے ایک شخص نے مجھے ایک کمان ہدیہ کی، میں نے (اپنے دل میں) کہا کہ یہ کوئی مال تو نہیں ہے اور میں اسے اللہ کی راہ میں جہاد کے لیے استعمال کروں گا، لیکن میں نے سوچا کہ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہو کر ضرور پوچھوں گا، چنانچہ میں حاضر ہوا اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! جس شخص کو میں لکھنا اور قرآن سکھاتا تھا اس نے مجھے ایک کمان ہدیہ کی ہے، وہ کوئی نقدی تو نہیں ہے اور میں اسے فی سبیل اللہ جہاد میں استعمال کروں گا، آپ ﷺ نے فرمایا: ”اگر تم یہ پسند کرتے ہو کہ تمہاری گردن میں آگ کا طوق ڈالا جائے تو اسے قبول کر لو۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
فنی نکتہ: قلمی نسخوں میں یہ نام "عیسیٰ" میں تحریف ہو گیا تھا، جبکہ درست نام "اتحاف المهرة" (6811) میں درج ہے۔ اس کا ترجمہ "سیر اعلام النبلاء" 15/ 530 میں دیکھیں۔
(3) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الأسود بن ثعلبة، ومغيرة بن زياد فيه كلام، وخالفه بشر بن عبد الله بن يسار السُّلَمي فيما سيأتي عند الحاكم (5625)، وهو حسن الحديث، فرواه عن عبادة بن نُسَيّ، عن جُنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت. وجنادة هذا تابعي كبير مخضرم، وقد أثبت صحبته ابن معين، لكن الصحيح أنَّه تابعي مخضرم.
درجۂ حدیث: یہ حدیث حسن ہے، اگرچہ یہ سند اسود بن ثعلبہ کی جہالت کی وجہ سے ضعیف ہے، لیکن بشر بن عبد اللہ کی روایت جو آگے حاکم (5625) میں آئے گی وہ حسن ہے اور اس کی تائید کرتی ہے۔
فنی نکتہ: جنادہ تابعی مخضرم ہیں، ابن معین نے انہیں صحابی کہا ہے لیکن صحیح یہ ہے کہ وہ تابعی ہیں۔
وأخرجه أبو داود (3416) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (3416) نے ابوبکر بن ابی شیبہ کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 37/ (22689) عن وكيع، وابن ماجه (2157) عن علي بن محمد ومحمد بن إسماعيل، كلاهما عن وكيع، به.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد 37/ (22689) اور ابن ماجہ (2157) نے وکیع کے طریق سے روایت کیا ہے۔
ولمرفوعه شاهد صحيح من حديث أبي الدرداء أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 126
أنَّ النبي ﷺ قال: "من أخذ قوسًا على تعليم القرآن قلَّده الله قوسًا من نارٍ"، وشواهد أخرى ذكرناها في تحقيقنا على "فتح الباري" 7/ 330.
متابعات و شواہد: اس مرفوع حدیث کا صحیح شاہد ابودرداء کی حدیث ہے جسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ" 6/ 126 میں روایت کیا کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "جس نے قرآن سکھانے پر کمان لی، اللہ اسے آگ کی کمان پہنائے گا"۔ دیگر شواہد "فتح الباری" کی ہماری تحقیق 7/ 330 میں مذکور ہیں۔
وصحَّ أيضًا ما يدل ظاهره على خلاف هذا الحديث كحديث أبي سعيد الخُدْري الذي أخرجه البخاري (5007) ومسلم (2201) في قصة أخذه ثلاثين شاة حين رقى رجلًا بفاتحة الكتاب، وقول النبي ﷺ له: "اقسموا واضربوا لي بسهم". وقول النبي ﷺ في قصة نحو هذه من حديث ابن عباس عند البخاري (5737): "إنَّ أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتابُ الله".
مجموعی اصول / قاعدہ: اس حدیث کے ظاہری مفہوم کے خلاف بھی صحیح احادیث ثابت ہیں، جیسے ابوسعید خدری کی روایت (بخاری 5007، مسلم 2201) جس میں انہوں نے دم کرنے پر بکریاں لیں اور آپ ﷺ نے فرمایا: "میرا حصہ بھی لگاؤ"۔ اور ابن عباس کی روایت (بخاری 5737) کہ "حقدار ترین چیز جس پر تم اجرت لو، وہ اللہ کی کتاب ہے"۔
قال الخطابي في "معالم السنن" 3/ 100: قال بعض العلماء: أخذ الأجرة على تعليم القرآن له حالات: فإن كان في المسلمين غيره ممّن يقوم به، حلّ له أخذ الأجرة عليه، لأنَّ فرض ذلك لا يتعين عليه، وإذا كان في حال أو في موضع لا يقوم به غيره لم تحل له الأجرة، وعلى هذا يؤوّل اختلاف الأخبار فيه.
نوٹ / توضیح: خطابی نے "معالم السنن" 3/ 100 میں کہا: بعض علماء کے مطابق قرآن پر اجرت کی مختلف حالتیں ہیں؛ اگر کوئی دوسرا سکھانے والا موجود ہو تو اجرت لینا جائز ہے، لیکن اگر کوئی دوسرا نہ ہو تو اجرت حلال نہیں۔ اسی پر احادیث کے اختلاف کی تاویل کی جائے گی۔