المستدرك على الصحيحين
كتاب : البيوع— خریدوفروخت کا بیان
نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ ، وَعَنْ قَتْلِ الْوِلْدَانِ باب: رسولُ اللہ ﷺ نے درندوں میں سے دانتوں والے جانوروں کے کھانے اور بچوں کے قتل سے منع فرمایا۔
حدیث نمبر: 2306
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بَحْر بن نَصْر الخَوْلاني، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن بُكير بن الأشَجّ، عن عِياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخُدْري، قال: أُصيبَ رجلٌ في عهد رسول الله ﷺ في ثمارٍ ابتاعَها، فكَثُر دَيْنُه، فقال رسول الله ﷺ: "تَصدَّقُوا عليه"، فتصدَّقُوا عليه، فلم يبلُغْ ذلك وفاءَ دَيْنِه، فقال رسول الله ﷺ: "خُذُوا ما وَجَدْتُم، وليس لكم إلّا ذلكَ" (4).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2275 - على شرط البخاري ومسلمحافظ طلحہ بابر
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے عہدِ مبارک میں ایک شخص نے پھل خریدے جس میں اسے (آسمانی آفت کی وجہ سے) نقصان ہوا اور اس پر قرض بہت بڑھ گیا، رسول اللہ ﷺ نے صحابہ سے فرمایا: ”اس پر صدقہ کرو“، لوگوں نے صدقہ کیا لیکن وہ اس کے قرض کی ادائیگی کے لیے کافی نہ ہوا، تو رسول اللہ ﷺ نے (قرض خواہوں سے) فرمایا: ”جو کچھ تمہیں مل گیا ہے وہی لے لو، اس کے علاوہ تمہارے لیے اور کچھ نہیں ہے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(4) إسناده صحيح.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
وأخرجه مسلم (1556)، والنسائي (6230) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
حوالہ / مصدر: اسے مسلم (1556) اور نسائی (6230) نے عبداللہ بن وہب کے دو طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
علّت / فنی نکتہ: امام حاکم کا اس پر استدراک کرنا ان کی ذہنی چوک (ذہول) ہے۔
وأخرجه أحمد 17/ (11317)، ومسلم (1556)، وأبو داود (3469)، وابن ماجه (2356)، والترمذي (655)، والنسائي (6076) و (6230)، وابن حبان (5033) من طريق الليث بن سعد، عن بُكير بن عبد الله الأشج، به.
متابعات و شواہد: اسے احمد 17/ (11317)، مسلم (1556)، ابوداؤد (3469)، ابن ماجہ (2356)، ترمذی (655)، نسائی (6076) و (6230) اور ابن حبان (5033) نے لیث بن سعد کے طریق سے، انہوں نے بکیر بن عبداللہ الاشج سے، اسی (سند) کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وقد يتوهم التعارض بين هذا الحديث وبين حديث وضع الجوائح، لكن قال الخطابي: هذا الحديث ليس فيه ذكر الجائحة، وقد يحتمل أن يكون أصيب في تلك الثمار بعدما جَذَّها وآواها الجرين، فطرقها لص أو جرفها سيل، أو باعها، فافتات الغريم بحقه، وكل هذه الوجوه يصح إضافة المصيبة فيها إلى الثمار التي كان ابتاعها، وإذ كان كذلك لم يجب الحكمُ بذهاب حق رب المال.
مجموعی اصول / قاعدہ: اس حدیث اور "وضعِ جوائح" والی حدیث میں بظاہر تعارض کا وہم ہو سکتا ہے، لیکن امام خطابیؒ نے فرمایا کہ اس میں آفت کا ذکر نہیں؛ احتمال ہے کہ نقصان کٹائی کے بعد کھلیان میں ہوا ہو، ایسی صورت میں مالکِ مال کا حق ختم نہیں ہوتا۔
قلنا: والجمع ممكن أيضًا بأن يكون وضع الجوائح خاصًا بما يكون أصاب الثمار قبل بدوّ صلاحها وطيبها كما في حديث أنس المتقدم برقم (2289) حيث جاء فيه: "أرأيت إن منع الله الثمرة، فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟! ". فقد قال ابن حزم في "المحلى" 8/ 385: صح بهذين الخبرين أنَّ الجوائح التي أمر رسول الله ﷺ بوضعها هي التي تصيب ما بيع من الثمر سنين، وقبل أن يُزهي، وأنَّ الجائحة التي لم يسقطها وألزم المشتري مُصيبتها، وأخرجه عن جميع ماله بها، هي التي تصيب الثمر المبيع بعد ظهور الطِّيْب فيه وجواز بيعه، وبالله تعالى التوفيق.
مجموعی اصول / قاعدہ: ہم کہتے ہیں: (احادیث میں) تطبیق اس طرح بھی ممکن ہے کہ "وضعِ جوائح" کا حکم ان پھلوں کے لیے خاص ہو جو پکنے اور درست ہونے (بدوّ صلاح) سے پہلے آفت زدہ ہو جائیں، جیسا کہ حدیثِ انس (2289) میں ہے: "بھلا دیکھو تو سہی، اگر اللہ پھل کو روک لے (پیدا نہ کرے)، تو تم میں سے کوئی اپنے بھائی کا مال کس چیز کے بدلے حلال سمجھے گا؟" ابن حزم نے "المحلى" 8/ 385 میں کہا ہے: ان دونوں خبروں (احادیث) سے ثابت ہوا کہ وہ جوائح جنہیں رسول اللہ ﷺ نے معاف کرنے کا حکم دیا وہ وہ ہیں جو سالوں کے لیے بیچے گئے پھلوں کو پکنے (يُزهي) سے پہلے پہنچیں، اور وہ جائحة جس کی قیمت آپ ﷺ نے خریدار سے ساقط نہیں کی، وہ وہ ہے جو پھل کے پکنے اور بیع کے جائز ہونے کے بعد پہنچے۔ وباللہ التوفیق۔
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
وأخرجه مسلم (1556)، والنسائي (6230) من طريقين عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
حوالہ / مصدر: اسے مسلم (1556) اور نسائی (6230) نے عبداللہ بن وہب کے دو طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
علّت / فنی نکتہ: امام حاکم کا اس پر استدراک کرنا ان کی ذہنی چوک (ذہول) ہے۔
وأخرجه أحمد 17/ (11317)، ومسلم (1556)، وأبو داود (3469)، وابن ماجه (2356)، والترمذي (655)، والنسائي (6076) و (6230)، وابن حبان (5033) من طريق الليث بن سعد، عن بُكير بن عبد الله الأشج، به.
متابعات و شواہد: اسے احمد 17/ (11317)، مسلم (1556)، ابوداؤد (3469)، ابن ماجہ (2356)، ترمذی (655)، نسائی (6076) و (6230) اور ابن حبان (5033) نے لیث بن سعد کے طریق سے، انہوں نے بکیر بن عبداللہ الاشج سے، اسی (سند) کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وقد يتوهم التعارض بين هذا الحديث وبين حديث وضع الجوائح، لكن قال الخطابي: هذا الحديث ليس فيه ذكر الجائحة، وقد يحتمل أن يكون أصيب في تلك الثمار بعدما جَذَّها وآواها الجرين، فطرقها لص أو جرفها سيل، أو باعها، فافتات الغريم بحقه، وكل هذه الوجوه يصح إضافة المصيبة فيها إلى الثمار التي كان ابتاعها، وإذ كان كذلك لم يجب الحكمُ بذهاب حق رب المال.
مجموعی اصول / قاعدہ: اس حدیث اور "وضعِ جوائح" والی حدیث میں بظاہر تعارض کا وہم ہو سکتا ہے، لیکن امام خطابیؒ نے فرمایا کہ اس میں آفت کا ذکر نہیں؛ احتمال ہے کہ نقصان کٹائی کے بعد کھلیان میں ہوا ہو، ایسی صورت میں مالکِ مال کا حق ختم نہیں ہوتا۔
قلنا: والجمع ممكن أيضًا بأن يكون وضع الجوائح خاصًا بما يكون أصاب الثمار قبل بدوّ صلاحها وطيبها كما في حديث أنس المتقدم برقم (2289) حيث جاء فيه: "أرأيت إن منع الله الثمرة، فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟! ". فقد قال ابن حزم في "المحلى" 8/ 385: صح بهذين الخبرين أنَّ الجوائح التي أمر رسول الله ﷺ بوضعها هي التي تصيب ما بيع من الثمر سنين، وقبل أن يُزهي، وأنَّ الجائحة التي لم يسقطها وألزم المشتري مُصيبتها، وأخرجه عن جميع ماله بها، هي التي تصيب الثمر المبيع بعد ظهور الطِّيْب فيه وجواز بيعه، وبالله تعالى التوفيق.
مجموعی اصول / قاعدہ: ہم کہتے ہیں: (احادیث میں) تطبیق اس طرح بھی ممکن ہے کہ "وضعِ جوائح" کا حکم ان پھلوں کے لیے خاص ہو جو پکنے اور درست ہونے (بدوّ صلاح) سے پہلے آفت زدہ ہو جائیں، جیسا کہ حدیثِ انس (2289) میں ہے: "بھلا دیکھو تو سہی، اگر اللہ پھل کو روک لے (پیدا نہ کرے)، تو تم میں سے کوئی اپنے بھائی کا مال کس چیز کے بدلے حلال سمجھے گا؟" ابن حزم نے "المحلى" 8/ 385 میں کہا ہے: ان دونوں خبروں (احادیث) سے ثابت ہوا کہ وہ جوائح جنہیں رسول اللہ ﷺ نے معاف کرنے کا حکم دیا وہ وہ ہیں جو سالوں کے لیے بیچے گئے پھلوں کو پکنے (يُزهي) سے پہلے پہنچیں، اور وہ جائحة جس کی قیمت آپ ﷺ نے خریدار سے ساقط نہیں کی، وہ وہ ہے جو پھل کے پکنے اور بیع کے جائز ہونے کے بعد پہنچے۔ وباللہ التوفیق۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2306 سے ماخوذ ہے۔
