المستدرك على الصحيحين
كتاب فضائل القرآن— قرآن مجید کے فضائل
فَضِيلَةُ الْحَالِّ الْمُرْتَحِلِ وَبَيَانُهُ باب: ہمیشہ قرآن میں مشغول رہنے والے (حال و مرتحل) کی فضیلت اور اس کی وضاحت۔
حدیث نمبر: 2118
أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه وعلي بن حَمْشاذَ العَدْل، قالا: حدثنا بِشْر بن موسى، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عُبيد الله بن أبي نَهيكٍ، عن سعد قال: أتيتُه فسألَني مَن أنتَ؟ فأخبرتُه عن نَسَبي، فقال سعد: تجّارٌ كَسَبَةٌ، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "ليس مِنا من لم يَتَغنَّ بالقرآن" (2). قال سفيان: يعني: يَستغني به (1). وعند سفيان بن عُيينة فيه إسنادٌ آخرُ:
حافظ طلحہ بابر
سیدنا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ (عبید اللہ کہتے ہیں) میں ان کے پاس آیا تو انہوں نے مجھ سے پوچھا کہ تم کون ہو؟ میں نے اپنا نسب بتایا تو انہوں نے کہا: تم کمال کے تاجر ہو، میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے: ”وہ ہم میں سے نہیں جو قرآن کو خوش الحانی سے نہ پڑھے۔“ سفیان کہتے ہیں: اس کا مطلب ہے کہ وہ قرآن کے ذریعے (دنیا سے) بے نیاز ہو جائے۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) إسناده صحيح. وقد اختُلف فيه على ابن أبي مُلَيكة - وهو عبد الله - في اسم تابعيّه وتعيين صحابيّه، كما نبَّه عليه البخاري في "تاريخه الكبير" 5/ 401، والدارقطني في "العلل" (649)، والمزي في "تحفة الأشراف" (3905)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 3/ 203، وغيرهم، وصحَّحوا جميعًا أنه من رواية ابن أبي مُلَيكة عن ابن أبي نَهيكٍ عن سعد بن أبي وقاص، وكذلك صحَّحه أحمد بن حنبل كما في "منتخب علل الخلال" ص 113، والبزار في "مسنده" (1234).
حکم / درجۂ حدیث: سند صحیح ہے۔ ابن ابی ملیکہ کے شاگردوں میں اختلاف ہے مگر محدثین (احمد، بزار وغیرہ) نے اسے سعد بن ابی وقاص کی روایت کے طور پر صحیح قرار دیا ہے۔
الحميدي: هو عبد الله بن الزُّبَير المكي، وسفيان: هو ابن عيينة.
اہم نکتہ: حمیدی سے مراد عبداللہ بن زبیر مکی اور سفیان سے ابن عیینہ مراد ہیں۔
وأخرجه أحمد 3/ (1549) عن سفيان بن عيينة، وأبو داود (1470) عن عثمان بن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. مقتصرًا على المرفوع منه.
حوالہ / مصدر: امام احمد اور ابو داؤد نے اسے سفیان بن عیینہ کی سند سے صرف مرفوعاً روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (1337) من طريق إسماعيل بن رافع، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عبد الرحمن بن السائب، قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص، فذكره. قال الحافظ في "نتائج الأفكار" 3/ 202: هذا غريب من هذا الوجه، وإسماعيل بن رافع ضعيف. قلنا: وفي "منتخب علل الخلال" ص 114 عن المرُّوذي أنه سأل أحمد عن هذه الرواية فقال: ليس حديث هذا بشيء، وضعَّفه.
راوی پر جرح: ابن ماجہ کی روایت میں اسماعیل بن رافع ضعیف ہے، امام احمد نے بھی اس کی تضعیف کی ہے۔
وانظر ما سيأتي بعده من الطرق.
ہدایت: آنے والے دیگر طرق ملاحظہ فرمائیں۔
وللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (7527).
متابعات و شواہد: اس مرفوع حدیث کا شاہد صحیح بخاری میں ابوہریرہ کی روایت سے موجود ہے۔
(1) أي: من لم يستغن بالقرآن عن الإكثار من الدنيا فليس منا، أي: على طريقتنا، وقد خالف ابنَ عيينة غيرُه في تفسير التغني، كما بسطه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 15/ 140 - 142، ومن ذلك أنَّ الليث بن سعد فسره بقوله: يَتَحزّن فيه ويُرقِّق به قلبه، وعن الشافعي أنه قال ردًّا على تفسير ابن عيينة: لو أراد الاستغناءَ لقال: لم يستغن، وإنما أراد تحسينَ الصوت، لكن قال الحافظ: ارتضى أبو عبيد تفسير يتغنّى بيستغني، وقال: إنه جائز في كلام العرب، واستشهد له.
نوٹ / توضیح: "یتغنیٰ" کا ایک مطلب "قرآن سے بے نیازی حاصل کرنا" (استغناء) ہے جیسا کہ ابن عیینہ نے کہا، اور دوسرا مطلب "خوش الحانی سے پڑھنا" ہے جیسا کہ امام شافعی کا قول ہے۔
وجاء في روايةٍ للبخاري (7544) ومسلم (792) (234) من حديث أبي هريرة: "ما أَذِنَ الله لشيء كأَذَنِه لنبيٍّ يتغنّى بالقرآن يجهر به"، قال القرطبي في "المفهم" 2/ 423: هذا أشبهُ (أي: تفسير التغنّي بالجهر) وعلى هذا فسَّره الصحابي، وهو أعلم بالمقال، وأقعد بالحال.
حوالہ / مصدر: بخاری و مسلم کی روایت "یتغنیٰ بالقرآن یجھر بہ" سے واضح ہوتا ہے کہ اس کا مطلب بلند آواز اور خوش الحانی سے پڑھنا ہے۔
حکم / درجۂ حدیث: سند صحیح ہے۔ ابن ابی ملیکہ کے شاگردوں میں اختلاف ہے مگر محدثین (احمد، بزار وغیرہ) نے اسے سعد بن ابی وقاص کی روایت کے طور پر صحیح قرار دیا ہے۔
الحميدي: هو عبد الله بن الزُّبَير المكي، وسفيان: هو ابن عيينة.
اہم نکتہ: حمیدی سے مراد عبداللہ بن زبیر مکی اور سفیان سے ابن عیینہ مراد ہیں۔
وأخرجه أحمد 3/ (1549) عن سفيان بن عيينة، وأبو داود (1470) عن عثمان بن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. مقتصرًا على المرفوع منه.
حوالہ / مصدر: امام احمد اور ابو داؤد نے اسے سفیان بن عیینہ کی سند سے صرف مرفوعاً روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (1337) من طريق إسماعيل بن رافع، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عبد الرحمن بن السائب، قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص، فذكره. قال الحافظ في "نتائج الأفكار" 3/ 202: هذا غريب من هذا الوجه، وإسماعيل بن رافع ضعيف. قلنا: وفي "منتخب علل الخلال" ص 114 عن المرُّوذي أنه سأل أحمد عن هذه الرواية فقال: ليس حديث هذا بشيء، وضعَّفه.
راوی پر جرح: ابن ماجہ کی روایت میں اسماعیل بن رافع ضعیف ہے، امام احمد نے بھی اس کی تضعیف کی ہے۔
وانظر ما سيأتي بعده من الطرق.
ہدایت: آنے والے دیگر طرق ملاحظہ فرمائیں۔
وللمرفوع شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (7527).
متابعات و شواہد: اس مرفوع حدیث کا شاہد صحیح بخاری میں ابوہریرہ کی روایت سے موجود ہے۔
(1) أي: من لم يستغن بالقرآن عن الإكثار من الدنيا فليس منا، أي: على طريقتنا، وقد خالف ابنَ عيينة غيرُه في تفسير التغني، كما بسطه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 15/ 140 - 142، ومن ذلك أنَّ الليث بن سعد فسره بقوله: يَتَحزّن فيه ويُرقِّق به قلبه، وعن الشافعي أنه قال ردًّا على تفسير ابن عيينة: لو أراد الاستغناءَ لقال: لم يستغن، وإنما أراد تحسينَ الصوت، لكن قال الحافظ: ارتضى أبو عبيد تفسير يتغنّى بيستغني، وقال: إنه جائز في كلام العرب، واستشهد له.
نوٹ / توضیح: "یتغنیٰ" کا ایک مطلب "قرآن سے بے نیازی حاصل کرنا" (استغناء) ہے جیسا کہ ابن عیینہ نے کہا، اور دوسرا مطلب "خوش الحانی سے پڑھنا" ہے جیسا کہ امام شافعی کا قول ہے۔
وجاء في روايةٍ للبخاري (7544) ومسلم (792) (234) من حديث أبي هريرة: "ما أَذِنَ الله لشيء كأَذَنِه لنبيٍّ يتغنّى بالقرآن يجهر به"، قال القرطبي في "المفهم" 2/ 423: هذا أشبهُ (أي: تفسير التغنّي بالجهر) وعلى هذا فسَّره الصحابي، وهو أعلم بالمقال، وأقعد بالحال.
حوالہ / مصدر: بخاری و مسلم کی روایت "یتغنیٰ بالقرآن یجھر بہ" سے واضح ہوتا ہے کہ اس کا مطلب بلند آواز اور خوش الحانی سے پڑھنا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2118 سے ماخوذ ہے۔
