المستدرك على الصحيحين

(1) حسن إن شاء الله بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف جعفر بن ميسرة الأشجعي وأبيه كما قال الدارقطني في "العلل" (2994)، وجعفر هذا: هو ابن أبي جعفر أبو الوفاء، كما

قال ابن عدي وعبد الغني بن سعيد المصري وغيرهما، وفرَّق الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 19 - 20 بين جعفر بن ميسرة الأشجعي وبين جعفر بن أبي جعفر الأشجعي، وأنَّ هذا الثاني اسم أبيه محمد وكنيته أبو سفيان، والظاهر أنهما رجل واحد لكنه اختلف في كنيته واسم أبيه، وأيهما كان جعفر هذا فهو ضعيف، وقد روي هذا الحديث من وجهين آخرين لا يُفرح بهما كما سيأتي بيانه، لكن له شواهد قدّمنا ذكرها عند الحديث الذي قبله يمكن أن يُحسّن بها هذا الحديثُ إن شاء الله تعالى.
حکم / درجۂ حدیث: یہ حدیث اپنے طرق اور شواہد کی بنا پر ان شاء اللہ "حسن" ہے۔ جعفر بن میسرہ اور ان کے والد ضعیف ہیں، لیکن گزشتہ حدیث میں مذکور شواہد کی بنیاد پر اسے حسن قرار دیا جا سکتا ہے۔
وأخرجه عبد بن حميد (854)، وابن أبي حاتم في "العلل" (250)، والطبراني في "الكبير" (13957)، والمستغفري في "فضائل القرآن" (1024)، والحسن بن محمد الخلّال في "فضائل سورة الإخلاص" (22)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 19 - 20، وابن عبد البر في التمهيد 7/ 259 - 260 من طريق مندل بن علي العَنَزي، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (253) من طريق، مُسدَّد، كلاهما عن جعفر، به. وقيد مُسدَّد جعفرًا هذا بابن محمد، وقال: وليس بالعَلَوي، وكذلك قيَّده مندل في روايته عند ابن أبي حاتم والحسن الخلّال والخطيب بابن محمد، وقيِّد عند الباقين بابن أبي جعفر، ولم يقيد عند المستغفري.
حوالہ / مصدر: اسے عبد بن حمید، ابن ابی حاتم، طبرانی اور خطیب بغدادی نے جعفر (بن محمد یا بن ابی جعفر) کے طریق سے روایت کیا ہے۔ راوی کے نام کی نسبت میں اختلاف ہے مگر شخصیت ایک ہی ہے۔
وأخرجه عبد الله بن وهب في "الجامع" (349 - رفعت)، والطبراني في "الكبير" (13493)، وفي "الأوسط" (186)، والمستغفري (1086) من طريق عبيد الله بن زَحْر، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر. وعبيد الله بن زحر فيه ضعف، وليث بن أبي سليم سيئ الحفظ، وقد اضطرب في إسناده، فروي عنه بوجهين آخرين:
سندی اختلاف: ابن وہب اور طبرانی نے اسے عبید اللہ بن زحر عن لیث بن ابی سلیم کے طریق سے روایت کیا ہے۔ عبید اللہ ضعیف ہیں اور لیث "سیئ الحفظ" (کمزور حافظہ) ہونے کے ساتھ اس کی سند میں مضطرب ہیں۔
فقد أخرجه ابن الضريس (303)، وأبو يعلى (5720) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن ليث بن أبي سُليم، عن أبي محمد عن ابن عمر. وفي هذا الإسناد مع وجود ليثٍ أبو محمد، قال عنه الدارقطني في "العلل" (2994): مجهول.
علّت / فنی نکتہ: لیث بن ابی سلیم سے مروی ایک سند میں "ابو محمد" نامی راوی ہے جسے امام دارقطنی نے "مجہول" قرار دیا ہے۔
وأخرجه الدارقطني فيه من طريق زفر بن الهُذيل، عن الليث، عمن حدثه عن ابن عمر.
سندی اختلاف: ایک سند میں لیث نے کسی مبہم شخص (عمن حدثہ) سے روایت کیا ہے، جو سند کے انقطاع کی دلیل ہے۔
وقال الدارقطني عن هذه الأسانيد التي تدور على الليث: كلها مضطربة وليث مضطرب الحديث.
حکم: امام دارقطنی کے مطابق لیث سے مروی تمام اسناد "مضطرب" ہیں اور وہ خود بھی حدیث بیان کرنے میں سخت اضطراب کا شکار رہتے ہیں۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (13894)، وابن عبد البر 7/ 258 من طريق زيد بن أبي أُنيسة، وابن عدي في "الكامل" 7/ 190 من طريق يحيى بن أبي أُنيسة، كلاهما عن أبي داود نفيع بن الحارث الأعمى، عن ابن عمر. ونفيع بن الحارث متروك الحديث، وكذا يحيى بن أبي أُنيسة.
حکم / درجۂ حدیث: نفیع بن حارث "متروک الحدیث" (جس کی حدیث ترک کر دی جائے) ہے، اس لیے یہ سند انتہائی ضعیف ہے۔