المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده صحيح موقوف، لكنه مع ذلك له حكم المرفوع، إذ لا مجال للرأي فيه، كما قال الحافظ في "نتائج الأفكار" 12/ 246 و 5/ 39، وفي "النكت على ابن الصلاح" 2/ 738، وفي

"النكت الظراف" (4285)، ورواية ابن مهدي عن سفيان للقسم الثاني من الحديث: من قرأ سورة الكهف كما أنزلت ثم أدرك الدجال لم يُسلّط عليه. وكذلك هي رواية عبد الرزاق وقبيصة بن عقبة عن سفيان، وخالفهم وكيع كما سيأتي. أبو موسى: هو محمد بن المثنى الزَّمِن.
حکم / درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح "موقوف" ہے، لیکن حافظ ابن حجر کے مطابق یہ "مرفوع" کے حکم میں ہے کیونکہ اس میں رائے کی گنجائش نہیں۔ سفیان ثوری سے ابن مہدی کی روایت میں دجال کے فتنے سے بچاؤ کا ذکر ہے۔
وأخرجه النسائي (10724) عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد - دون القسم الثالث من الحديث الذي جاء مُصرَّحًا بلفظه في الطريق التي قبله.
حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی نے محمد بن بشار عن ابن مہدی کی سند سے روایت کیا ہے، مگر اس میں تیسرا حصہ مذکور نہیں۔
وأخرجه عبد الرزاق (730) و (6023)، ومن طريقه الطبراني في "الدعاء" (391)، وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1579)، وابن أبي شيبة 1/ 3 و 10/ 450 عن وكيع بن الجراح، والنسائي (9831) من طريق عبد الله بن المبارك، وأبو العباس المستغفري في "فضائل القرآن" (824) والبيهقي في "الشعب" (2776) من طريق قبيصة بن عقبة، أربعتهم (عبد الرزاق ووكيع وابن المبارك وقبيصة) عن سفيان الثَّوري، به. لكن اقتصر ابن أبي شيبة والنسائي والطبراني في "الدعاء" على القسم الثالث من الحديث، وأما نعيم بن حماد فأخرج الحديثَ دون هذا القسم، وذكر القسم الثاني من الحديث بنحو رواية شعبةَ المتقدمة في الطريق التي قبله إلَّا أنه رواه بلفظ: ومن قرأ آخرها - يعني سورة الكهف - ثم أدرك الدجال لم يُسلَّط عليه. فلم يُقيّد ذلك بعشر آيات من آخرها.
حوالہ / مصدر: اسے عبدالرزاق، طبرانی، نعیم بن حماد، ابن ابی شیبہ اور بیہقی نے سفیان ثوری کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔ نعیم بن حماد کی روایت میں "عشر آیات" کی قید کے بغیر "سورہ کہف کا آخری حصہ" پڑھنے کا ذکر ہے۔
وقد خالف قبيصةُ بن عقبة في روايته عند البيهقي أصحابَ الثَّوري في القسم الأول من الحديث، فرواه بلفظ: من قرأ خاتمة الكهف أضاء له نور من حيث كان بينه وبين مكة. فقيَّد بقراءة خاتمتها، وقبيصة في حديثه عن الثَّوري بعض الضعف، لأنه سمع منه وهو صغير، فالظاهر أنه انقلب عليه متن الحديث، والله أعلم، على أنه قد أتى به على الصواب عند أبي العباس المستغفري موافقًا لسائر أصحاب الثَّوري.
سندی اختلاف: قبیصہ بن عقبہ نے ثوری کے دیگر شاگردوں کی مخالفت کرتے ہوئے "خاتمہ الکہف" (سورہ کہف کا اختتام) کے الفاظ روایت کیے ہیں، جبکہ قبیصہ کا ثوری سے سماع بچپن کا ہے اس لیے یہ متن کا الٹ پلٹ (وہم) معلوم ہوتا ہے۔
وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (30)، والبيهقي في "الدعوات" (59)، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (2069) من طريق يوسف بن أسباط، عن سفيان الثَّوري، به - مقتصرًا على القسم الثالث كذلك، مرفوعًا. هكذا رواه مرفوعًا مخالفًا بذلك سائر أصحاب الثَّوري، ويوسف هذا وإن وثقه يحيى بن معين، قال عنه أبو حاتم: لا يحتج به، وقال البخاري: دفن كتبه، فكان حديثُه لا يجيء كما ينبغي.
راوی پر جرح: اسے یوسف بن اسباط نے سفیان ثوری سے "مرفوعاً" روایت کر کے دوسروں کی مخالفت کی ہے۔ یوسف اگرچہ ثقہ کہے گئے ہیں مگر امام بخاری کے بقول ان کی حدیث کتب دفن کرنے کی وجہ سے درست طریقے سے ادا نہیں ہوئی۔
وسيأتي القسم الثاني من الحديث موقوفًا أيضًا برقم (8774) من طريق نعيم بن حماد عن ابن مهدي.
تکرار: حدیث کا دوسرا حصہ نمبر (8774) پر نعیم بن حماد عن ابن مہدی کے طریق سے دوبارہ آئے گا۔
ويشهد لهذا القسم حديث أبي الدرداء الآتي برقم (3431) بإسناد صحيح، وفيه: "عشر آيات من أول سورة الكهف".
متابعات و شواہد: اس کی تائید ابو الدرداء کی صحیح حدیث (3431) سے ہوتی ہے جس میں "سورہ کہف کی پہلی دس آیات" کا ذکر ہے۔
وحديث النواس بن سمعان عند مسلم (2937)، وفيه: "فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف".
حوالہ / مصدر: صحیح مسلم میں حضرت نواس بن سمعان کی روایت میں "فواتح سورہ کہف" (ابتدائی آیات) پڑھنے کا حکم ہے۔