المستدرك على الصحيحين
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر— دعا ، تکبیر وتہلیل اور تسبیح وذکر کا بیان
دُعَاءُ كَفَّارَةِ الْمَجَالِسِ باب: مجلس کی کفّارہ دعا۔
حدیث نمبر: 1992
فأخبرَناه أبو الطيب محمد بن أحمد بن الحسن المَناديلي (1)، حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفرّاء، حدثنا يعلى بن عُبيد، حدثنا حجّاج بن دِينار، عن أبي هاشم، عن أبي العالِيَة، عن أبي بَرْزة الأسلَمي قال: كان رسولُ الله ﷺ بآخِرِه إذا طالَ المَجلسُ، قال: "سبحانَك اللهمَّ وبحمدِك، أشهدُ أن لا إله إلَّا أنتَ، أستغفِرُك وأتوبُ إليك"، فقال بعضُنا: يا رسول الله، إنَّ هذا القولَ ما كنا نسمعُه منك، قال: "هذا كفَّارةُ ما يكونُ في المَجلِس" (2). وأما حديث رافع بن خَديج:
حافظ طلحہ بابر
سیدنا ابوبرزہ اسلمی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ اپنی زندگی کے آخری ایام میں جب مجلس طویل ہو جاتی تو اٹھتے وقت یہ فرماتے: «سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ» ”اے اللہ! تو اپنی حمد کے ساتھ پاک ہے، میں گواہی دیتا ہوں کہ تیرے سوا کوئی معبود نہیں، میں تجھ سے بخشش مانگتا ہوں اور تیری طرف توبہ کرتا ہوں“، ہم میں سے کسی نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! یہ ایسے کلمات ہیں جو پہلے ہم نے آپ سے نہیں سنے تھے (کیا یہ نئے ہیں)؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”یہ ان کوتاہیوں کا کفارہ ہیں جو مجلس کے دوران ہو جاتی ہیں۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الماديلي، وجاء على الصواب في "إتحاف المهرة" للحافظ 13/ (10761)، وهي نسبة إلى بيع المناديل ونَسْجِها، كما قال السمعاني في "الأنساب" وذكر هذا الرجل. وقد جاء اسمُه في نسخنا الخطية وكذلك في "إتحاف المهرة" مقلوبًا: أحمد بن محمد، وإنما هو محمد بن أحمد بن الحسن، كما سمَّاه المصنف في غير موضع من كتابه هذا، وكذلك سماه في "تاريخ نيسابور" (2019 - مختصرة).
توضیح: قلمی نسخوں میں یہ لفظ "المادیلی" ہو گیا تھا جبکہ درست "المنادیلی" ہے (رومال بیچنے والے کی نسبت سے)۔ نیز نسخوں میں نام "احمد بن محمد" الٹ لکھا گیا تھا جبکہ درست "محمد بن احمد بن الحسن" ہے۔
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي كما قال الحافظ في "فتح الباري" 24/ 612 من أجل حجّاج بن دينار - وهو الأشجعي الواسطي - وقد اختُلف فيه عن أبي العالية - وهو رُفيع بن مهران الرِّيَاحي - في تعيين صحابي الحديث، فرواه أبو هاشم - وهو الرُّمّاني الواسطي - هنا عن أبي العالية عن أبي بَرْزة، ورواه الربيع بن أنس كما في الطريق التالية عند المصنف عن أبي العالية عن رافع بن خديج، فجعله من مسند رافع بن خَديج، وفي الطريق إلى الربيع بن أنسٍ مصعبُ بنُ حيّان البَلْخي أخي مقاتل وهو صدوق روى عن جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولكن رجال إسناد حديث أبي بَرْزة أقوى، وعلى أي حالٍ فمثل هذا الاختلاف لا يضرُّ فالصحابة كلهم عُدولٌ، ولعلَّ أبا العالية يكون سمعه من كلا الرجُلين، والله أعلم.
درجۂ حدیث: یہ "صحیح لغیرِہ" ہے اور حجاج بن دینار کی وجہ سے سند "قوی" ہے۔
فنی نکتہ: ابو العالیہ سے روایت کرنے میں اختلاف ہوا ہے؛ کسی نے اسے ابو برزہ سے اور کسی نے رافع بن خدیج سے روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: اس طرح کا اختلاف نقصان دہ نہیں کیونکہ تمام صحابہ عادل ہیں اور ممکن ہے ابو العالیہ نے اسے دونوں سے سنا ہو۔
وقد خالف أبا هاشم والربيعَ بنَ أنس في وصل الحديث زيادُ بنُ حُصين اليَرْبوعي، فرواه عن أبي العالية مرسلًا، ورجَّح أبو حاتم وأبو زرعة فيما نقله عنهما ابنُ أبي حاتم في "العلل"
(1999) الروايةَ المُرسلةَ، وكذلك رجَّح الدارقطني في "علله" (1161) الرواية المرسلة، لكن إذا صحَّ أنَّ الحديث أخذه أبو العالية عن غير واحدٍ من الصحابة، ومنهم أبو برزة ورافع بن خَديج احتمل أن يكون أرسلَ الخبر لمّا حدَّث به زيادَ بنَ حصين اختصارًا حتى لا يُعدِّد له الذين حدَّثوه بالخبر من الصحابة، ويؤيده اختلاف سياق المرسل عن سياق الموصول، فلا يُعِلُّ حينئذٍ المرسَلُ الموصولَ، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ: زیاد بن حصین نے اس حدیث کو "مرسل" روایت کیا ہے اور ائمہ (ابو حاتم، دارقطنی وغیرہ) نے مرسل کو ہی راجح قرار دیا ہے۔
تحقیقی دفاع: تاہم یہ ممکن ہے کہ ابو العالیہ نے اختصار کی وجہ سے کبھی مرسل بیان کر دیا ہو، اس لیے مرسل ہونا متصل ہونے کے لیے علت نہیں بنے گا۔
وأخرجه أحمد 33/ (19812)، وأبو داود (4859)، والنسائي (10187) من طرق عن الحجاج بن دينار، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (33/ 19812)، ابوداود (4859) اور نسائی (10187) نے حجاج بن دینار کے طرق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (10189) و (10191) من طريق زياد بن حُصين، عن أبي العالية مرسلًا.
حوالہ / مصدر: نسائی (10189) میں یہ زیاد بن حصین کے طریق سے "مرسل" مروی ہے۔
ورواه زياد بن حُصين مرةً من قول أبي العالية كما أخرجه النسائي (10190)، وكذلك روته حفصة بنت سيرين عن أبي العالية من قوله، كما أشار إليه الدارقطني في "العلل" (1161)، لكن الأشهر والأكثر في رواية زياد بن الحُصين الإرسالُ.
فنی نکتہ: زیاد بن حصین اور حفصہ بنت سیرین سے یہ روایت خود ابو العالیہ کا قول (موقوف) بھی مروی ہے، لیکن زیاد کی روایت میں "ارسال" زیادہ مشہور ہے۔
وعلي كلِّ فللحديث شواهد صحيحة تقدم ذكرها عند حديث أبي هريرة السالف.
متابعات و شواہد: اس حدیث کے کئی صحیح شواہد ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی سابقہ حدیث کے تحت گزر چکے ہیں۔
توضیح: قلمی نسخوں میں یہ لفظ "المادیلی" ہو گیا تھا جبکہ درست "المنادیلی" ہے (رومال بیچنے والے کی نسبت سے)۔ نیز نسخوں میں نام "احمد بن محمد" الٹ لکھا گیا تھا جبکہ درست "محمد بن احمد بن الحسن" ہے۔
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي كما قال الحافظ في "فتح الباري" 24/ 612 من أجل حجّاج بن دينار - وهو الأشجعي الواسطي - وقد اختُلف فيه عن أبي العالية - وهو رُفيع بن مهران الرِّيَاحي - في تعيين صحابي الحديث، فرواه أبو هاشم - وهو الرُّمّاني الواسطي - هنا عن أبي العالية عن أبي بَرْزة، ورواه الربيع بن أنس كما في الطريق التالية عند المصنف عن أبي العالية عن رافع بن خديج، فجعله من مسند رافع بن خَديج، وفي الطريق إلى الربيع بن أنسٍ مصعبُ بنُ حيّان البَلْخي أخي مقاتل وهو صدوق روى عن جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولكن رجال إسناد حديث أبي بَرْزة أقوى، وعلى أي حالٍ فمثل هذا الاختلاف لا يضرُّ فالصحابة كلهم عُدولٌ، ولعلَّ أبا العالية يكون سمعه من كلا الرجُلين، والله أعلم.
درجۂ حدیث: یہ "صحیح لغیرِہ" ہے اور حجاج بن دینار کی وجہ سے سند "قوی" ہے۔
فنی نکتہ: ابو العالیہ سے روایت کرنے میں اختلاف ہوا ہے؛ کسی نے اسے ابو برزہ سے اور کسی نے رافع بن خدیج سے روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: اس طرح کا اختلاف نقصان دہ نہیں کیونکہ تمام صحابہ عادل ہیں اور ممکن ہے ابو العالیہ نے اسے دونوں سے سنا ہو۔
وقد خالف أبا هاشم والربيعَ بنَ أنس في وصل الحديث زيادُ بنُ حُصين اليَرْبوعي، فرواه عن أبي العالية مرسلًا، ورجَّح أبو حاتم وأبو زرعة فيما نقله عنهما ابنُ أبي حاتم في "العلل"
(1999) الروايةَ المُرسلةَ، وكذلك رجَّح الدارقطني في "علله" (1161) الرواية المرسلة، لكن إذا صحَّ أنَّ الحديث أخذه أبو العالية عن غير واحدٍ من الصحابة، ومنهم أبو برزة ورافع بن خَديج احتمل أن يكون أرسلَ الخبر لمّا حدَّث به زيادَ بنَ حصين اختصارًا حتى لا يُعدِّد له الذين حدَّثوه بالخبر من الصحابة، ويؤيده اختلاف سياق المرسل عن سياق الموصول، فلا يُعِلُّ حينئذٍ المرسَلُ الموصولَ، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ: زیاد بن حصین نے اس حدیث کو "مرسل" روایت کیا ہے اور ائمہ (ابو حاتم، دارقطنی وغیرہ) نے مرسل کو ہی راجح قرار دیا ہے۔
تحقیقی دفاع: تاہم یہ ممکن ہے کہ ابو العالیہ نے اختصار کی وجہ سے کبھی مرسل بیان کر دیا ہو، اس لیے مرسل ہونا متصل ہونے کے لیے علت نہیں بنے گا۔
وأخرجه أحمد 33/ (19812)، وأبو داود (4859)، والنسائي (10187) من طرق عن الحجاج بن دينار، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (33/ 19812)، ابوداود (4859) اور نسائی (10187) نے حجاج بن دینار کے طرق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (10189) و (10191) من طريق زياد بن حُصين، عن أبي العالية مرسلًا.
حوالہ / مصدر: نسائی (10189) میں یہ زیاد بن حصین کے طریق سے "مرسل" مروی ہے۔
ورواه زياد بن حُصين مرةً من قول أبي العالية كما أخرجه النسائي (10190)، وكذلك روته حفصة بنت سيرين عن أبي العالية من قوله، كما أشار إليه الدارقطني في "العلل" (1161)، لكن الأشهر والأكثر في رواية زياد بن الحُصين الإرسالُ.
فنی نکتہ: زیاد بن حصین اور حفصہ بنت سیرین سے یہ روایت خود ابو العالیہ کا قول (موقوف) بھی مروی ہے، لیکن زیاد کی روایت میں "ارسال" زیادہ مشہور ہے۔
وعلي كلِّ فللحديث شواهد صحيحة تقدم ذكرها عند حديث أبي هريرة السالف.
متابعات و شواہد: اس حدیث کے کئی صحیح شواہد ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی سابقہ حدیث کے تحت گزر چکے ہیں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1992 سے ماخوذ ہے۔
