المستدرك على الصحيحين
كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر— دعا ، تکبیر وتہلیل اور تسبیح وذکر کا بیان
الدُّعَاءُ الْجَامِعُ بِرِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ باب: سیدنا ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت کے مطابق جامع دعا۔
حدیث نمبر: 1978
أخبرنا الحُسين بن الحَسن بن أيوب، حدثنا حاتم الرازي، حدثنا إبراهيم بن يوسف، حدثنا خَلَف بن خَليفة، عن حُميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعود قال: كان من دُعاء رسولِ الله ﷺ: "اللهم إني أعوذُ بك من عِلمٍ لا يَنفعُ، وقلبٍ لا يَخشعُ، ودُعاءٍ لا يُسمعُ، ونَفْسٍ لا تَشبعُ، ومن الجُوع، فإنه بئس الضَّجيع، ومن الخِيانة فبئستِ البِطانةُ، ومن الكَسَل والبُخل والجُبْن، ومن الهَرَم، ومن أن أُردَّ إلى أَرْذَل العُمر، ومن فتنة الدَّجّال، وعذاب القبر، وفتنة المَحيا والمَمات، اللهمَّ إنا نسألُك قلوبًا أوّاهةً مُخبِتةً مُنِيبةً في سبيلِك، اللهمَّ إنا نسألُك عَزائمَ مَغفِرتِك، ومُنجِياتِ أمرِك، والسلامةَ من كل إثمٍ، والغَنيمةَ من كل بِرٍّ، والفوزَ بالجنة، والنَّجاةَ من النار". وكان إذا سَجَد قال: "اللهمَّ سَجَد لك سَوَادي وخَيَالي، وبك آمَنَ فُؤادي، أبُوء بنعمتِك عليَّ، وهذا ما جَنَيتُ على نفسي، يا عظيمُ، يا عظيمُ، اغفِرْ لي، فإنه لا يَغْفِر الذنوبَ العظيمةَ إلَّا الربُّ العظيمُ" (1)
هذا حديث صحيح الإسناد، إلَّا أنَّ الشيخين لم يُخرجا عن حُميد الأعرج الكوفي، إنما اتفقا على إخراج حديث حميد بن قيس الأعرج المكي. فأما أولُ الحديث في الاستعاذة من الأربع، فقد رُوي عن أبي هريرة وعبد الله بن عمرو. أما حديثُ أبي هريرة:
حافظ طلحہ بابر
سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی دعاؤں میں سے یہ بھی تھی: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَقَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَدُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ، وَنَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنَ الْجُوعِ، فَإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجِيعُ، وَمِنَ الْخِيَانَةِ فَبِئْسَتِ الْبِطَانَةُ، وَمِنَ الْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَمِنَ الْهَرَمِ، وَمَنْ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ قُلُوبًا أَوَّاهَةً مُخْبِتَةً مُنِيبَةً فِي سَبِيلِكَ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ عَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَمُنْجِيَاتِ أَمْرِكَ، وَالسَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ، وَالْفَوْزَ بِالْجَنَّةِ، وَالنَّجَاةَ مِنَ النَّارِ» ”اے اللہ! میں تیری پناہ مانگتا ہوں ایسے علم سے جو نفع نہ دے، ایسے دل سے جو (تیرے خوف سے) نہ جھکے، ایسی دعا سے جو سنی نہ جائے (قبول نہ ہو)، اور ایسے نفس سے جو سیر نہ ہو، اور میں بھوک سے پناہ مانگتا ہوں کیونکہ وہ بدترین ہم نشین ہے، اور خیانت سے پناہ مانگتا ہوں کیونکہ وہ بدترین اندرونی خصلت ہے، اور سستی، بخل، بزدلی، انتہائی بڑھاپے اور اس بات سے کہ میں نکمی عمر کی طرف لوٹا دیا جاؤں پناہ مانگتا ہوں، نیز دجال کے فتنے، قبر کے عذاب اور زندگی و موت کی آزمائشوں سے پناہ مانگتا ہوں، اے اللہ! ہم تجھ سے ایسے دلوں کا سوال کرتے ہیں جو تیری راہ میں آہ و زاری کرنے والے، عاجزی اختیار کرنے والے اور تیری طرف رجوع کرنے والے ہوں، اے اللہ! ہم تجھ سے تیری مغفرت کو لازم کرنے والے اسباب، تیرے حکم کے نجات دہندہ پہلوؤں، ہر گناہ سے سلامتی، ہر نیکی کی وافر مقدار، جنت کی کامیابی اور آگ سے نجات کا سوال کرتے ہیں۔“ اور آپ ﷺ جب سجدہ کرتے تو فرماتے: «اللَّهُمَّ سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَخَيَالِي، وَبِكَ آمَنَ فُؤَادِي، أَبُوءُ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَهَذَا مَا جَنَيْتُ عَلَى نَفْسِي، يَا عَظِيمُ، يَا عَظِيمُ، اغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ الْعَظِيمَةَ إِلَّا الرَّبُّ الْعَظِيمُ» ”اے اللہ! تیرے حضور میرے وجود اور میری روح نے سجدہ کیا، میرا دل تجھ پر ایمان لایا، میں تیری نعمتوں کا اعتراف کرتا ہوں اور یہ وہ گناہ ہیں جو میں نے اپنے نفس پر کیے، اے بہت بڑے رب! اے بہت بڑے رب! مجھے بخش دے کیونکہ بڑے گناہوں کو بڑے رب کے سوا کوئی معاف نہیں کر سکتا۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، البتہ شیخین نے حمید الاعرج الکوفی سے روایت نہیں کی، انہوں نے حمید بن قیس الاعرج المکی کی روایت کی تخریج پر اتفاق کیا ہے۔ حدیث کے ابتدائی حصے (چار چیزوں سے پناہ) کے بارے میں سیدنا ابوہریرہ اور سیدنا عبداللہ بن عمرو سے بھی روایات منقول ہیں۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده ضعيف جدًّا بهذا التمام مجموعًا من أجل حُميد الأعرج - وهو ابن عطاء - فهو متروك كما قال الذهبي في "تلخيصه"، وقال: أبو حاتم الرازي: لزم عبدَ الله بن الحارث عن ابن مسعود، ولا نعلم لعبد الله بن الحارث عن ابن مسعود شيئًا. قلنا: وجزم ابن المديني والدارقطني بعدم سماع عبد الله بن الحارث - وهو الزُّبيدي - من ابن مسعود، وقال ابن حبان: يروي عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة، وقال الدارقطني نحو ذلك. وقد وهم في هذا الحديث في عدة أمور، ومن ذلك أنه جمع فيه ألفاظ أحاديث مختلفة في سياقٍ واحدٍ، ثم جعلها جميعًا عند عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود، وإنما روى عبدُ الله بن الحارث بعض هذه الأدعية عن زيد بن أرقم، وبعضَها عن طَلِيق بن قيس الحَنَفي عن ابن عباس، وبعضها لا يُعرف من رواية عبد الله بن الحارث أصلًا، فالظاهر أنَّ حميدًا الأعرج سمع عدة أحاديث بعضها عن عبد الله بن الحارث وبعضها عن غيره، ثم اختلط عليه الأمر، فجمعها جميعًا بإسنادٍ واحدٍ كما فعل هنا عن عبد الله بن الحارث، وجعلها من روايته عن ابن مسعود.
درجۂ حدیث: اس مجموعی ترتیب کے ساتھ اس کی سند "شدید ضعیف" ہے، کیونکہ اس میں "حمید الاعرج" (ابن عطا) نامی راوی ہے جسے امام ذہبی نے "تلخیص" میں "متروک" قرار دیا ہے۔
فنی نکتہ: ابو حاتم رازی فرماتے ہیں کہ حمید نے عبد اللہ بن حارث عن ابن مسعود کی روایت کو لازم پکڑا ہوا ہے حالانکہ ہمیں عبد اللہ بن حارث کی ابن مسعود سے کسی روایت کا علم نہیں۔
علّت: ابن مدینی اور دارقطنی نے یقین کے ساتھ کہا ہے کہ عبد اللہ بن حارث (الزبیدی) کا ابن مسعود سے سماع ثابت نہیں ہے۔ ابن حبان فرماتے ہیں کہ وہ ابن مسعود سے ایک ایسا نسخہ روایت کرتے ہیں جو من گھڑت معلوم ہوتا ہے، امام دارقطنی نے بھی اسی طرح کی بات کہی ہے۔
سندی نقص: اس حدیث میں کئی جگہوں پر وہم ہوا ہے، جن میں سے ایک یہ ہے کہ راوی نے مختلف احادیث کے الفاظ کو ایک ہی سیاق میں جمع کر دیا اور پھر ان سب کو عبد اللہ بن حارث عن ابن مسعود کی سند سے بیان کر دیا، جبکہ حقیقت میں عبد اللہ بن حارث نے ان میں سے کچھ دعائیں زید بن ارقم سے، کچھ طلیق بن قیس عن ابن عباس سے روایت کی ہیں، اور کچھ تو سرے سے عبد اللہ بن حارث کی روایت سے جانی ہی نہیں جاتیں۔
اہم نکتہ: ظاہر یہی ہے کہ حمید الاعرج نے کئی احادیث سنیں جن میں سے کچھ عبد اللہ بن حارث سے تھیں اور کچھ دوسروں سے، پھر اسے مغالطہ ہوا اور اس نے ان سب کو ایک ہی سند (عن عبد اللہ بن حارث عن ابن مسعود) کے ساتھ جمع کر دیا۔
فأما أول الحديث إلى قوله: "ونفسٍ لا تشبع" وكذا الاستعاذة من الكسل والبخل والجُبن والهرم وعذاب القبر، فأخرجه أحمد 32/ (19308)، ومسلم (2722)، والنسائي (7816) و (7817) و (7843) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، والنسائي (7815) من طريق المثنَّى بن سعيد الطائي، كلاهما عن عبد الله بن الحارث الزُّبيدي، عن زيد بن أرقم. وفي حديث المثنى بن سعيد زيادة الاستعاذة من فتنة الدجّال، وقُرِنَ في بعض الروايات عن عاصم الأحول بعبد الله بن الحارث رجلٌ آخر هو أبو عثمان النَّهْدي.
حوالہ / مصدر: جہاں تک حدیث کے پہلے حصے کا تعلق ہے "ونفس لا تشبع" تک، اور اسی طرح سستی، بخل، بزدلی، بڑھاپے اور قبر کے عذاب سے پناہ مانگنا، تو اسے امام احمد (32/ 19308)، مسلم (2722) اور نسائی (7816، 7817، 7843) نے عاصم بن سلیمان الاحول کے طریق سے، اور نسائی (7815) نے مثنیٰ بن سعید الطائی کے طریق سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: یہ دونوں راوی اسے عبد اللہ بن حارث الزبیدی سے اور وہ حضرت زید بن ارقم رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ مثنیٰ بن سعید کی حدیث میں "فتنہ دجال" سے پناہ کا اضافہ ہے، اور عاصم الاحول کی بعض روایات میں عبد اللہ بن حارث کے ساتھ ایک اور راوی "ابو عثمان النہدی" کا بھی ذکر ہے۔
ولعبد الله بن الحارث الزُّبيدي إسناد آخر لأول دعاء في هذا الحديث إلى قوله: "ونفسٍ لا تشبع" فقد أخرجه الترمذي (3482) من طريق عمرو بن مُرّة الجَمَلي، عن عبد الله بن الحارث، عن زهير بن الأقمر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب. وقال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "علل الحديث" (2090): حديث زهير أصح وأشبه. يعني أصح من حديث حميد الأعرج.
تفصیلِ روایت: عبد اللہ بن حارث الزبیدی کی ایک دوسری سند بھی اس دعا کے پہلے حصے ("ونفس لا تشبع" تک) کے لیے موجود ہے۔
حوالہ / مصدر: چنانچہ اسے امام ترمذی (3482) نے عمرو بن مرہ الجملی کے طریق سے، انہوں نے عبد اللہ بن حارث سے، انہوں نے زہیر بن الاقمر سے اور انہوں نے عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح غریب" کہا ہے۔
فنی نکتہ: ابو زرعہ نے (جیسا کہ ابن ابی حاتم نے علل الحدیث 2090 میں نقل کیا ہے) فرمایا کہ زہیر کی حدیث زیادہ صحیح اور مشابہ (درست) ہے، یعنی یہ حمید الاعرج کی حدیث سے زیادہ صحیح ہے۔
وأخرج أحمد 3/ (1997)، وابن ماجه (3830)، والترمذي (3551)، والنسائي (10368)، وابن حبان (947) و (948) من طريق عمرو بن مُرة الجَمَلي، عن عبد الله بن الحارث الزُّبيدي، عن طَلِيق بن قيس الحَنَفي، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ كان يدعو: " … رب اجعلني لك شكّارًا، لك رهّابًا، لك مِطواعًا، إليك مُخبتًا، لك أوّاهًا مُنيبًا … "، وإسناده صحيح. وقد تقدَّم عند المصنف برقم (1931).
حوالہ / مصدر: امام احمد (3/ 1997)، ابن ماجہ (3830)، ترمذی (3551)، نسائی (10368) اور ابن حبان (947، 948) نے عمرو بن مرہ الجملی عن عبد اللہ بن حارث الزبیدی عن طلیق بن قیس الحنفی عن ابن عباس رضی اللہ عنہما روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ یہ دعا مانگتے تھے: "اے رب! مجھے اپنا شکر گزار، ڈرنے والا، فرمانبردار، عاجزی کرنے والا اور تیری طرف رجوع کرنے والا بنا دے..."
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ یہ روایت مصنف کے ہاں پہلے نمبر (1931) پر گزر چکی ہے۔
وقوله: "اللهمَّ إنا نسألك عزائم مغفرتك" إلى قوله: "والنجاة من النار" تقدَّم مفردًا عند المصنف برقم (1946) من طريق سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة.
حوالہ / مصدر: اور آپ ﷺ کا قول "اللهم إنا نسألك عزائم مغفرتك" سے لے کر "والنجاة من النار" تک، یہ انفرادی طور پر مصنف کے ہاں پہلے نمبر (1946) پر سعید بن منصور عن خلف بن خلیفہ کے طریق سے گزر چکی ہے۔
وقد صحَّ عن ابن مسعود مرفوعًا الاستعاذة من الكسل وسوء الكِبَر (وهو الهَرَم) وعذاب النار وعذاب القبر، كما أخرجه مسلم (2723)، وأبو داود (5071)، والترمذي (3390)، والنسائي (9767) و (10333)، وزاد مسلم في بعض رواياته الاستعاذة من فتنة الدنيا، وهي فتنة المحيا، وزاد النسائي في روايته الأولى الاستعاذة من الجُبن والبُخل.
درجۂ حدیث: حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے "مرفوعاً" (نبی ﷺ کے فرمان کے طور پر) سستی، بڑھاپے کی سختی، آگ کے عذاب اور قبر کے عذاب سے پناہ مانگنا صحیح ثابت ہے۔
حوالہ / مصدر: جیسا کہ اسے مسلم (2723)، ابوداود (5071)، ترمذی (3390) اور نسائی (9767، 10333) نے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: امام مسلم کی بعض روایات میں دنیا کے فتنے (یعنی زندگی کے فتنے) سے پناہ کا اضافہ ہے، اور نسائی کی پہلی روایت میں بزدلی اور بخل سے پناہ کا ذکر زائد ہے۔
وصحَّ عنه أيضًا الاستعاذة من البُخل والجُبن وسوء العمر (هو الهرم) وفتنة الصدر، كما أخرجه النسائي (7832) و (7863) و (9884)، بإسناد صحيح، وانظر ما تقدَّم برقم (1964).
درجۂ حدیث: ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے بخل، بزدلی، بری عمر (بڑھاپا) اور سینے کے فتنے سے پناہ مانگنا بھی ثابت ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (7832، 7863، 9884) نے "صحیح سند" کے ساتھ روایت کیا ہے، مزید تفصیل نمبر (1964) پر ملاحظہ فرمائیں۔
ويشهد للدعاء الأول في هذا الحديث حديثُ أبي هريرة الذي تقدَّم برقم (359) و (360)، وسيأتي بعده.
متابعات و شواہد: اس حدیث کی پہلی دعا کی تائید حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو نمبر (359) اور (360) پر گزر چکی ہے اور آگے بھی آئے گی۔
وحديث أنس بن مالك المتقدم برقم (361).
متابعات و شواہد: نیز حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی شاہد ہے جو نمبر (361) پر گزر چکی ہے۔
وحديثُ عبد الله بن عمرو بن العاص الآتي برقم (1980).
متابعات و شواہد: اور حضرت عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی جو آگے نمبر (1980) پر آئے گی۔
ويشهد للاستعاذة من الجوع والخيانة حديثُ أبي هريرة عند أبي داود (1547)، وابن ماجه (3354)، والنسائي (7851) و (7852)، وابن حبان (1029)، وإسناده قوي.
متابعات و شواہد: بھوک اور خیانت سے پناہ مانگنے کی تائید حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو ابوداود (1547)، ابن ماجہ (3354)، نسائی (7851، 7852) اور ابن حبان (1029) میں موجود ہے، اور اس کی سند "قوی" ہے۔
وللاستعاذة من فتنة المحيا والممات شاهدٌ من حديث أبي هريرة المتقدم برقم (1024) و (1976).
متابعات و شواہد: زندگی اور موت کے فتنے سے پناہ کے لیے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث بطور شاہد موجود ہے (نمبر 1024، 1976)۔
ومن حديث عائشة المتقدم برقم (1418).
متابعات و شواہد: نیز حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث (نمبر 1418) بھی اس کی شاہد ہے۔
ولدعاء السجود في آخره شاهدٌ من حديث عائشة عند أبي يعلى (4661)، والعُقيلي في "الضعفاء الكبير" (1622)، والطبراني في "الدعاء" (606)، وأبي الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ" (569)، والدارقطني في "النزول" (92)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (530)، وفي "شعب الإيمان" (3557)، وفي "فضائل الأوقات" (26)، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1854)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (917)، وابن حجر في "الأمالي المُطلقة" ص 119 - 120 من طرق عن عائشة كلها فيها مقالٌ.
متابعات و شواہد: حدیث کے آخر میں موجود سجدے کی دعا کا شاہد حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث ہے جو ابو یعلیٰ (4661)، عقیلی (الضعفاء الکبیر 1622)، طبرانی (الدعاء 606)، ابو الشیخ (اخلاق النبی 569)، دارقطنی (النزول 92)، بیہقی (الدعوات الکبیر 530، شعب الایمان 3557، فضائل الاوقات 26) وغیرہ میں ہے۔
درجۂ حدیث: حضرت عائشہ سے مروی ان تمام طرق میں کلام (ضعف) پایا جاتا ہے۔
ومن حديث أنس بن مالك عند ابن بشران في "أماليه" (416)، والبيهقي في "الدعوات" (531)، وفي "فضائل الأوقات" (27)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (918)، والذهبي في "ميزان
الاعتدال" 2/ 129 - 150، وإسناده تالفٌ بمرة.
متابعات و شواہد: حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی شاہد ہے جو ابن بشران (امالی 416)، بیہقی (الدعوات 531) اور ذہبی (میزان الاعتدال 2/ 129) میں ہے۔
درجۂ حدیث: تاہم اس کی سند بالکل تباہ (تالف/انتہائی ضعیف) ہے۔
درجۂ حدیث: اس مجموعی ترتیب کے ساتھ اس کی سند "شدید ضعیف" ہے، کیونکہ اس میں "حمید الاعرج" (ابن عطا) نامی راوی ہے جسے امام ذہبی نے "تلخیص" میں "متروک" قرار دیا ہے۔
فنی نکتہ: ابو حاتم رازی فرماتے ہیں کہ حمید نے عبد اللہ بن حارث عن ابن مسعود کی روایت کو لازم پکڑا ہوا ہے حالانکہ ہمیں عبد اللہ بن حارث کی ابن مسعود سے کسی روایت کا علم نہیں۔
علّت: ابن مدینی اور دارقطنی نے یقین کے ساتھ کہا ہے کہ عبد اللہ بن حارث (الزبیدی) کا ابن مسعود سے سماع ثابت نہیں ہے۔ ابن حبان فرماتے ہیں کہ وہ ابن مسعود سے ایک ایسا نسخہ روایت کرتے ہیں جو من گھڑت معلوم ہوتا ہے، امام دارقطنی نے بھی اسی طرح کی بات کہی ہے۔
سندی نقص: اس حدیث میں کئی جگہوں پر وہم ہوا ہے، جن میں سے ایک یہ ہے کہ راوی نے مختلف احادیث کے الفاظ کو ایک ہی سیاق میں جمع کر دیا اور پھر ان سب کو عبد اللہ بن حارث عن ابن مسعود کی سند سے بیان کر دیا، جبکہ حقیقت میں عبد اللہ بن حارث نے ان میں سے کچھ دعائیں زید بن ارقم سے، کچھ طلیق بن قیس عن ابن عباس سے روایت کی ہیں، اور کچھ تو سرے سے عبد اللہ بن حارث کی روایت سے جانی ہی نہیں جاتیں۔
اہم نکتہ: ظاہر یہی ہے کہ حمید الاعرج نے کئی احادیث سنیں جن میں سے کچھ عبد اللہ بن حارث سے تھیں اور کچھ دوسروں سے، پھر اسے مغالطہ ہوا اور اس نے ان سب کو ایک ہی سند (عن عبد اللہ بن حارث عن ابن مسعود) کے ساتھ جمع کر دیا۔
فأما أول الحديث إلى قوله: "ونفسٍ لا تشبع" وكذا الاستعاذة من الكسل والبخل والجُبن والهرم وعذاب القبر، فأخرجه أحمد 32/ (19308)، ومسلم (2722)، والنسائي (7816) و (7817) و (7843) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، والنسائي (7815) من طريق المثنَّى بن سعيد الطائي، كلاهما عن عبد الله بن الحارث الزُّبيدي، عن زيد بن أرقم. وفي حديث المثنى بن سعيد زيادة الاستعاذة من فتنة الدجّال، وقُرِنَ في بعض الروايات عن عاصم الأحول بعبد الله بن الحارث رجلٌ آخر هو أبو عثمان النَّهْدي.
حوالہ / مصدر: جہاں تک حدیث کے پہلے حصے کا تعلق ہے "ونفس لا تشبع" تک، اور اسی طرح سستی، بخل، بزدلی، بڑھاپے اور قبر کے عذاب سے پناہ مانگنا، تو اسے امام احمد (32/ 19308)، مسلم (2722) اور نسائی (7816، 7817، 7843) نے عاصم بن سلیمان الاحول کے طریق سے، اور نسائی (7815) نے مثنیٰ بن سعید الطائی کے طریق سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: یہ دونوں راوی اسے عبد اللہ بن حارث الزبیدی سے اور وہ حضرت زید بن ارقم رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ مثنیٰ بن سعید کی حدیث میں "فتنہ دجال" سے پناہ کا اضافہ ہے، اور عاصم الاحول کی بعض روایات میں عبد اللہ بن حارث کے ساتھ ایک اور راوی "ابو عثمان النہدی" کا بھی ذکر ہے۔
ولعبد الله بن الحارث الزُّبيدي إسناد آخر لأول دعاء في هذا الحديث إلى قوله: "ونفسٍ لا تشبع" فقد أخرجه الترمذي (3482) من طريق عمرو بن مُرّة الجَمَلي، عن عبد الله بن الحارث، عن زهير بن الأقمر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب. وقال أبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "علل الحديث" (2090): حديث زهير أصح وأشبه. يعني أصح من حديث حميد الأعرج.
تفصیلِ روایت: عبد اللہ بن حارث الزبیدی کی ایک دوسری سند بھی اس دعا کے پہلے حصے ("ونفس لا تشبع" تک) کے لیے موجود ہے۔
حوالہ / مصدر: چنانچہ اسے امام ترمذی (3482) نے عمرو بن مرہ الجملی کے طریق سے، انہوں نے عبد اللہ بن حارث سے، انہوں نے زہیر بن الاقمر سے اور انہوں نے عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح غریب" کہا ہے۔
فنی نکتہ: ابو زرعہ نے (جیسا کہ ابن ابی حاتم نے علل الحدیث 2090 میں نقل کیا ہے) فرمایا کہ زہیر کی حدیث زیادہ صحیح اور مشابہ (درست) ہے، یعنی یہ حمید الاعرج کی حدیث سے زیادہ صحیح ہے۔
وأخرج أحمد 3/ (1997)، وابن ماجه (3830)، والترمذي (3551)، والنسائي (10368)، وابن حبان (947) و (948) من طريق عمرو بن مُرة الجَمَلي، عن عبد الله بن الحارث الزُّبيدي، عن طَلِيق بن قيس الحَنَفي، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ كان يدعو: " … رب اجعلني لك شكّارًا، لك رهّابًا، لك مِطواعًا، إليك مُخبتًا، لك أوّاهًا مُنيبًا … "، وإسناده صحيح. وقد تقدَّم عند المصنف برقم (1931).
حوالہ / مصدر: امام احمد (3/ 1997)، ابن ماجہ (3830)، ترمذی (3551)، نسائی (10368) اور ابن حبان (947، 948) نے عمرو بن مرہ الجملی عن عبد اللہ بن حارث الزبیدی عن طلیق بن قیس الحنفی عن ابن عباس رضی اللہ عنہما روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ یہ دعا مانگتے تھے: "اے رب! مجھے اپنا شکر گزار، ڈرنے والا، فرمانبردار، عاجزی کرنے والا اور تیری طرف رجوع کرنے والا بنا دے..."
درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ یہ روایت مصنف کے ہاں پہلے نمبر (1931) پر گزر چکی ہے۔
وقوله: "اللهمَّ إنا نسألك عزائم مغفرتك" إلى قوله: "والنجاة من النار" تقدَّم مفردًا عند المصنف برقم (1946) من طريق سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة.
حوالہ / مصدر: اور آپ ﷺ کا قول "اللهم إنا نسألك عزائم مغفرتك" سے لے کر "والنجاة من النار" تک، یہ انفرادی طور پر مصنف کے ہاں پہلے نمبر (1946) پر سعید بن منصور عن خلف بن خلیفہ کے طریق سے گزر چکی ہے۔
وقد صحَّ عن ابن مسعود مرفوعًا الاستعاذة من الكسل وسوء الكِبَر (وهو الهَرَم) وعذاب النار وعذاب القبر، كما أخرجه مسلم (2723)، وأبو داود (5071)، والترمذي (3390)، والنسائي (9767) و (10333)، وزاد مسلم في بعض رواياته الاستعاذة من فتنة الدنيا، وهي فتنة المحيا، وزاد النسائي في روايته الأولى الاستعاذة من الجُبن والبُخل.
درجۂ حدیث: حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے "مرفوعاً" (نبی ﷺ کے فرمان کے طور پر) سستی، بڑھاپے کی سختی، آگ کے عذاب اور قبر کے عذاب سے پناہ مانگنا صحیح ثابت ہے۔
حوالہ / مصدر: جیسا کہ اسے مسلم (2723)، ابوداود (5071)، ترمذی (3390) اور نسائی (9767، 10333) نے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: امام مسلم کی بعض روایات میں دنیا کے فتنے (یعنی زندگی کے فتنے) سے پناہ کا اضافہ ہے، اور نسائی کی پہلی روایت میں بزدلی اور بخل سے پناہ کا ذکر زائد ہے۔
وصحَّ عنه أيضًا الاستعاذة من البُخل والجُبن وسوء العمر (هو الهرم) وفتنة الصدر، كما أخرجه النسائي (7832) و (7863) و (9884)، بإسناد صحيح، وانظر ما تقدَّم برقم (1964).
درجۂ حدیث: ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے بخل، بزدلی، بری عمر (بڑھاپا) اور سینے کے فتنے سے پناہ مانگنا بھی ثابت ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے نسائی (7832، 7863، 9884) نے "صحیح سند" کے ساتھ روایت کیا ہے، مزید تفصیل نمبر (1964) پر ملاحظہ فرمائیں۔
ويشهد للدعاء الأول في هذا الحديث حديثُ أبي هريرة الذي تقدَّم برقم (359) و (360)، وسيأتي بعده.
متابعات و شواہد: اس حدیث کی پہلی دعا کی تائید حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو نمبر (359) اور (360) پر گزر چکی ہے اور آگے بھی آئے گی۔
وحديث أنس بن مالك المتقدم برقم (361).
متابعات و شواہد: نیز حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی شاہد ہے جو نمبر (361) پر گزر چکی ہے۔
وحديثُ عبد الله بن عمرو بن العاص الآتي برقم (1980).
متابعات و شواہد: اور حضرت عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی جو آگے نمبر (1980) پر آئے گی۔
ويشهد للاستعاذة من الجوع والخيانة حديثُ أبي هريرة عند أبي داود (1547)، وابن ماجه (3354)، والنسائي (7851) و (7852)، وابن حبان (1029)، وإسناده قوي.
متابعات و شواہد: بھوک اور خیانت سے پناہ مانگنے کی تائید حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو ابوداود (1547)، ابن ماجہ (3354)، نسائی (7851، 7852) اور ابن حبان (1029) میں موجود ہے، اور اس کی سند "قوی" ہے۔
وللاستعاذة من فتنة المحيا والممات شاهدٌ من حديث أبي هريرة المتقدم برقم (1024) و (1976).
متابعات و شواہد: زندگی اور موت کے فتنے سے پناہ کے لیے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث بطور شاہد موجود ہے (نمبر 1024، 1976)۔
ومن حديث عائشة المتقدم برقم (1418).
متابعات و شواہد: نیز حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث (نمبر 1418) بھی اس کی شاہد ہے۔
ولدعاء السجود في آخره شاهدٌ من حديث عائشة عند أبي يعلى (4661)، والعُقيلي في "الضعفاء الكبير" (1622)، والطبراني في "الدعاء" (606)، وأبي الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ" (569)، والدارقطني في "النزول" (92)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (530)، وفي "شعب الإيمان" (3557)، وفي "فضائل الأوقات" (26)، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1854)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (917)، وابن حجر في "الأمالي المُطلقة" ص 119 - 120 من طرق عن عائشة كلها فيها مقالٌ.
متابعات و شواہد: حدیث کے آخر میں موجود سجدے کی دعا کا شاہد حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث ہے جو ابو یعلیٰ (4661)، عقیلی (الضعفاء الکبیر 1622)، طبرانی (الدعاء 606)، ابو الشیخ (اخلاق النبی 569)، دارقطنی (النزول 92)، بیہقی (الدعوات الکبیر 530، شعب الایمان 3557، فضائل الاوقات 26) وغیرہ میں ہے۔
درجۂ حدیث: حضرت عائشہ سے مروی ان تمام طرق میں کلام (ضعف) پایا جاتا ہے۔
ومن حديث أنس بن مالك عند ابن بشران في "أماليه" (416)، والبيهقي في "الدعوات" (531)، وفي "فضائل الأوقات" (27)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (918)، والذهبي في "ميزان
الاعتدال" 2/ 129 - 150، وإسناده تالفٌ بمرة.
متابعات و شواہد: حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی شاہد ہے جو ابن بشران (امالی 416)، بیہقی (الدعوات 531) اور ذہبی (میزان الاعتدال 2/ 129) میں ہے۔
درجۂ حدیث: تاہم اس کی سند بالکل تباہ (تالف/انتہائی ضعیف) ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1978 سے ماخوذ ہے۔
