المستدرك على الصحيحين

(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمار الأسلمي، على أنه خُولف في إسناده أيضًا، خالفه يحيى بن جابر الطائي، وهو رجلٌ شاميٌّ ثقة، فرواه عن عبد الرحمن بن جُبير بن نُفير عن أبيه عن عوف بن مالك، وقد أورد البخاري هذا الخلاف في إسناده في "تاريخه الكبير" 8/ 266، ثم رجَّح رواية يحيى بن جابر الطائي.
درجۂ حدیث: یہ حدیث "حسن" ہے، تاہم یہ (مخصوص) سند عبد اللہ بن عمار الاسلمی کے ضعف کی وجہ سے "ضعیف" ہے، مزید یہ کہ اس کی سند میں اختلاف بھی پایا گیا ہے؛
فنی نکتہ: یحییٰ بن جابر الطائی نے (جو کہ ثقہ شامی راوی ہیں) ان کی مخالفت کی ہے؛
تفصیلِ روایت: یحییٰ نے اسے بروایت عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے عوف بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے؛
حوالہ / مصدر: امام بخاری رحمہ اللہ نے اپنی کتاب "التاريخ الكبير" (8/ 266) میں سند کے اس اختلاف کو ذکر کیا ہے اور پھر یحییٰ بن جابر الطائی کی روایت کو ترجیح دی ہے۔
وأخرجه أحمد 36/ (22128) عن عثمان بن عُمر، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (36/ 22128) نے عثمان بن عمر کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أيضًا (22021) عن محمد بن بشر، عن عبد الله بن عامر، به.
حوالہ / مصدر: نیز اسے امام احمد نے (22021) میں محمد بن بشر کے واسطے سے، انہوں نے عبد اللہ بن عامر سے، اور انہوں نے اسی سند کے ساتھ نقل کیا ہے۔
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 8/ 266 تعليقًا، والطبراني في "الكبير" 18/ (94)، وفي "مسند الشاميين" (1872) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، وهو المعروف بابن زبريق، عن عمرو بن الحارث الحمصي، عن عبد الله بن سالم الأشعري، عن محمد بن الوليد الزُّبيدي، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جُبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي. وهذا إسناد حسنٌ إن شاء الله من أجل ابن زِبريق وشيخه، وقد تقدم الكلام فيهما برقم (907)، وللحديث طريق أخرى عن يحيى بن جابر تقوّي هذه.
حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے "التاريخ الكبير" (8/ 266) میں تعلیقاً، امام طبرانی نے "المعجم الكبير" (18/ 94) میں اور "مسند الشاميين" (1872) میں اسحاق بن ابراہیم بن العلاء (ابن زبريق) کے طریق سے، انہوں نے عمرو بن الحارث الحمصی سے، انہوں نے عبد اللہ بن سالم الاشعری سے، انہوں نے محمد بن الولید الزبیدی سے، انہوں نے یحییٰ بن جابر الطائی سے، انہوں نے عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے عوف بن مالک الاشجعی رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے؛
درجۂ حدیث: ان شاء اللہ یہ سند "حسن" ہے، ابن زبريق اور ان کے شیخ کی وجہ سے (جن کا ذکر نمبر 907 پر گزر چکا ہے)؛
متابعات و شواہد: یحییٰ بن جابر سے مروی اس حدیث کا ایک دوسرا طریق بھی ہے جو اسے تقویت دیتا ہے۔
فقد أخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (127) من طريق داود بن عمرو الضبّي، و (128) من

طريق محمد بن عيسى الطبّاع ومن طريق أبي الربيع الزهراني سليمان بن داود وأبو طاهر الذهبي في "المخلصيات" (850)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 325 و 64/ 101 من طريق داود بن رُشيد، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 214 من طريق محمد بن بُكير بن واصل الحضرمي، كلهم عن إسماعيل بن عياش، عن سليمان بن سُليم الكناني الحمصي، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عَوف بن مالك. وإسماعيل بن عياش روايته عن أهل بلده مستقيمة، وهذا منها، ويحيى بن جابر الطائي روايته عن عوف بن مالك هنا مُرسلة، وقد عُلمت الواسطةُ من رواية محمد بن الوليد الزُّبيدي عنه كما تقدم، حيث يرويه عن عبد الرحمن بن جُبير بن نُفير عن أبيه عن عوف بن مالك، ويحيى بن جابر كان يُرسل كثيرًا عن الصحابة الشاميين، والواسطة بينه وبينهم عبد الرحمن بن جُبير بن نُفير يروي عن أبيه عنهم.
حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الكبير" (18/ 127) میں داود بن عمرو الضبی کے طریق سے، اور (128) میں محمد بن عیسیٰ الطباع، ابوالربیع الزہرانی، ابو طاہر الذہبی نے "المخلصيات" (850) میں، ابن عساکر نے "تاريخ دمشق" (22/ 325 اور 64/ 101) میں داود بن رشید کے طریق سے، اور ابو نعیم نے "تاريخ أصبهان" (2/ 214) میں محمد بن بکیر کے طریق سے روایت کیا ہے؛
تفصیلِ روایت: یہ تمام راوی اسماعیل بن عیاش سے، وہ سلیمان بن سلیم الکنانی سے، وہ یحییٰ بن جابر الطائی سے اور وہ عوف بن مالک سے روایت کرتے ہیں؛
اہم نکتہ: اسماعیل بن عیاش کی اپنے اہل بلد (شامیوں) سے روایت درست ہوتی ہے اور یہ بھی انہی میں سے ہے؛
فنی نکتہ: یحییٰ بن جابر کی عوف بن مالک سے روایت یہاں "مرسل" ہے، مگر محمد بن الولید الزبیدی کی روایت سے اس کا واسطہ معلوم ہو چکا ہے (یعنی عبد الرحمن بن جبیر عن ابیہ)؛
مجموعی اصول: یحییٰ بن جابر کثرت سے شامی صحابہ سے "ارسال" کرتے تھے، اور ان کے درمیان واسطہ عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر ہوتے ہیں جو اپنے والد سے روایت کرتے ہیں۔
الطَّبَع، بفتح الطاء والباء الموحدة: الدّنَس والعيب، وكل شَين في دين أو دُنيا فهو طَبَع، والمعنى: أعوذ بالله من طمع يسوقني إلى ما يشينني ويُزري بي من المقابح كالمذلّة للسَّفَلة والتواضع لأرباب الدنيا وإظهار السمعة والرياء.
توضیح: "الطَّبَع" (ط اور ب کے زبر کے ساتھ) کا معنی ہے میل کچیل اور عیب؛ دین یا دنیا میں ہر وہ چیز جو بدنما ہو اسے "طبع" کہا جاتا ہے۔ حدیث کا مفہوم یہ ہے: اے اللہ! میں ایسے لالچ سے تیری پناہ مانگتا ہوں جو مجھے ایسی چیز کی طرف لے جائے جو میرے لیے بدنما ہو اور میری قدر و منزلت کو گھٹانے والے قبیح کاموں کا سبب بنے، جیسے کم ظرف لوگوں کے سامنے ذلیل ہونا، دنیا داروں کے سامنے عاجزی کرنا، اور شہرت و دکھاوا کرنا۔
وقوله: "طمع في غير مطمع" أي: طمع بما يبعُد حصوله والتعلق به.
توضیح: اور آپ ﷺ کا فرمان "طمع فی غیر مطمع" کا مطلب ہے: ایسی چیز کا لالچ کرنا جس کا حصول اور جس سے تعلق قائم ہونا بعید (ناممکن کے قریب) ہو۔
وقوله: "طمع حين لا مطمع" أي: طمع في شيء لا مطمع فيه بالكُليّة لتعذّره حِسًّا أو شرعًا. وهي أحطّ مراتب الدناءة وأقبحها.
توضیح: اور آپ ﷺ کا فرمان "طمع حین لا مطمع" کا مطلب ہے: ایسی چیز میں لالچ کرنا جس میں سرے سے لالچ کی گنجائش ہی نہ ہو کیونکہ وہ حسی یا شرعی طور پر ناممکن ہو۔ یہ ذلت و پستی کا سب سے نچلا اور بدترین درجہ ہے۔