المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده صحيح. عمرو بن ميمون: هو الأودي الكوفي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وإسرائيل الراوي عنه هو حفيدُه ابن يونس بن أبي إسحاق.
حکم / درجۂ حدیث: اس کی سند "صحیح" ہے۔ اس کے تمام راوی (عمرو بن میمون، ابواسحاق السبیعی اور اسرائیل بن یونس) ثقہ اور جلیل القدر ہیں۔
وأخرجه أحمد 1/ (145) و (388)، وأبو داود (1539)، وابن ماجه (3844)، والنسائي (7829) و (7862) و (9885) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: امام احمد، ابوداؤد، ابن ماجہ اور نسائی نے اسے اسرائیل بن یونس کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (7864) و (7881) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبيه، به.
حوالہ / مصدر: امام نسائی نے اسے یونس بن ابی اسحاق کے طریق سے ان کے والد ابواسحاق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (7828) و (7865) و (9886) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: حدثني أصحاب محمد ﷺ، فذكره.
حوالہ / مصدر: امام نسائی نے زہیر بن معاویہ کے طریق سے روایت کیا ہے کہ عمرو بن میمون نے اسے کئی صحابہ سے سنا ہے۔
وأخرجه النسائي (7832) و (7863) و (9884) من طريق زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود.

وأخرجه النسائي (9887) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: كان رسول الله ﷺ يتعوذ، فذكره مرسلًا.
سندی اختلاف: زکریا بن ابی زائدہ نے اسے ابن مسعودؓ سے موصل بیان کیا، جبکہ سفیان ثوری نے اسے مرسل بیان کیا؛ یہ اختلاف نقصان دہ نہیں کیونکہ راوی نے اسے کئی صحابہ سے سنا تھا۔
وكل هذا الخلاف لا يضرُّ، لأنه إذا كان عمرو بن ميمون سمعه من غير واحد من أصحاب النبي ﷺ كما تفيده رواية زهير بن معاوية، يكون في رواية إسرائيل وأبيه يونس ورواية زكريا قد سمَّى بعضهم، ويكون إرسال عمرو بن ميمون للحديث في رواية سفيان الثوري لأجل أنه سمع الحديث من غير واحدٍ فأرسله اختصارًا، وهذا معلوم مستقِرٌّ سائغٌ عند أهل الحديث، ولا يؤثِّر مثلُه في الروايات الموصولة.
حکم / درجۂ حدیث: حدیث کے طرق میں اختلاف اس لیے مضر نہیں کہ عمرو بن میمون نے اسے متعدد صحابہ سے سنا، لہٰذا کبھی وہ کسی صحابی کا نام لیتے اور کبھی اختصاراً مرسل بیان کر دیتے۔ یہ اہل حدیث کے ہاں جائز ہے۔
وفتنة الصدر: ما يَعرِضُ فيه من الشكوك والوساوس والشُّبَه، ومثل ذلك. وقيل: ما ينطوي عليه الصدر من حسد وغِلٍّ وخلق سيئ وعقيدة غير مرضية. وقيل: هي الضيق المشار إليه في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾، وهي الإنابة إلى دار الغرور التي هي سجن المؤمن، والتجافي عن دار الخلود التي عرضها كعرض السماء.
لغوی تشریح: "فتنہ صدر" سے مراد دل میں پیدا ہونے والے شکوک، حسد، کینہ، برے اخلاق یا وہ گھٹن ہے جو گمراہی کی علامت ہے، یعنی آخرت سے بے رغبتی اور دنیا میں مگن رہنا۔
وسوء العمر: سوء الكِبَر في آخر الحال، أو مضيُّه فيما لا ينفع في المآل.
لغوی تشریح: "سوء العمر" سے مراد بڑھاپے کی وہ حالت ہے جو بے بسی کا باعث ہو یا عمر کا ایسے کاموں میں گزر جانا جو آخرت میں فائدہ نہ دیں۔