مستدرکِ حاکم

(1) إسناده ضعيف جدًّا، حفص بن سليمان متروك الحديث، وعبد الرحمن بن حماد - وهو ابن عمران ابن موسى بن طلحة بن عبيد الله الطلحي - منكر الحديث كما قال أبو حاتم، وقال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 60: يروي عن طلحة بن يحيى بنسخة موضوعة، فلست أدري أوضعها أو قُلبت عليه، وأيما كان من ذلك فهو ساقط الاحتجاج به. انتهى، لذلك تعقَّب الذهبيُّ المصنِّفَ في تصحيحه لهذا الإسناد، فقال: بل لم يصح؛ فإنَّ طلحة منكر الحديث، قاله البخاري، وحفص بن سليمان واهي الحديث، وعبد الرحمن قال أبو حاتم: منكر الحديث.
حکم / درجۂ حدیث: اس کی سند سخت ضعیف ہے۔ حفص بن سلیمان "متروک الحدیث" ہیں، اور عبد الرحمن بن حماد (جو کہ ابن عمران بن موسیٰ بن طلحہ بن عبید اللہ الطلحی ہیں) "منکر الحدیث" ہیں جیسا کہ ابو حاتم نے کہا۔
حوالہ / مصدر: ابن حبان نے "المجروحین" 2/ 60 میں کہا ہے کہ یہ طلحہ بن یحییٰ سے ایک موضوع (گھڑی ہوئی) بیاض روایت کرتے ہیں، مجھے نہیں معلوم کہ یہ انہوں نے خود وضع کی ہے یا ان کے لیے بدل دی گئی ہے، بہرصورت ان سے احتجاج (دلیل لینا) ساقط ہے۔
اہم نکتہ: اسی لیے امام ذہبی نے مصنف کے اس اسناد کو صحیح کہنے پر تعاقب کیا اور کہا: بلکہ یہ صحیح نہیں ہے؛ کیونکہ طلحہ منکر الحدیث ہیں (بخاری کے بقول)، حفص بن سلیمان واہی (کمزور) الحدیث ہیں، اور عبد الرحمن کے بارے میں ابو حاتم نے کہا کہ وہ منکر الحدیث ہیں۔
وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" (59) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "الاسماء والصفات" (59) میں ابو عبد اللہ الحاکم کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الشاشي في "مسنده" (10) عن محمد بن علي بن الوراق، والطبري في "التفسير" 11/ 90 عن علي بن عيسى البزار، والطبراني في "الدعاء" (1751)، والبيهقي (59)، والخطيب في "الكفاية" ص 226 من طريق علي بن عبد العزيز، ثلاثتهم عن عبيد الله بن محمد القرشي، به.
حوالہ / مصدر: اسے شاشی نے اپنی "مسند" (10) میں محمد بن علی بن الوراق سے، طبری نے "تفسیر" 11/ 90 میں علی بن عیسیٰ البزار سے، اور طبرانی نے "الدعاء" (1751) میں، بیہقی (59) اور خطیب نے "الکفایہ" (ص 226) میں علی بن عبد العزیز کے طریق سے روایت کیا ہے؛ یہ تینوں عبید اللہ بن محمد القرشی سے روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه البزار (950) عن محمد بن المثنى، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 60، والخطيب في "الكفاية" ص 225 - 226 من طريق الفضل بن الحباب، كلاهما عن عبيد الله بن محمد القرشي، عن عبد الرحمن بن حماد الطلحي، عن طلحة بن يحيى، به. فأسقطا من الإسناد حفص بن سلمان.
حوالہ / مصدر: اسے بزار (950) نے محمد بن مثنیٰ سے، اور ابن حبان نے "المجروحین" 2/ 60 میں اور خطیب نے "الکفایہ" (ص 225-226) میں فضل بن حباب کے طریق سے روایت کیا ہے، ان دونوں نے اسے عبید اللہ بن محمد القرشی سے، انہوں نے عبد الرحمن بن حماد الطلحی سے اور انہوں نے طلحہ بن یحییٰ سے روایت کیا ہے۔
علّت / فنی نکتہ: ان دونوں نے سند سے حفص بن سلمان کو گرا دیا ہے۔
وقد رواه موسى بن طلحة، واختلف عليه فيه، فروي عنه عن أبيه طلحة عن النبي ﷺ، وروي عنه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، وروي عنه عن النبي ﷺ مرسلًا، قال الدارقطني في "العلل": والمرسل أصح.
سندی اختلاف: اسے موسیٰ بن طلحہ نے روایت کیا ہے اور ان پر اختلاف ہوا ہے؛ ایک روایت ان سے اپنے والد طلحہ کے واسطے سے مروی ہے، ایک حضرت ابو ہریرہ کے واسطے سے، اور ایک براہِ راست نبی ﷺ سے "مرسل" مروی ہے۔
علّت / فنی نکتہ: امام دارقطنی نے "العلل" میں کہا ہے کہ "مرسل" روایت ہی زیادہ صحیح ہے۔
قلنا: أخرجه الطبري في "التفسير" 11/ 90، والطبراني في "الدعاء" (1752) من طريق سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه، عن جده موسى بن طلحة، عن أبيه طلحة بن عبيد الله، عن النبي ﷺ. وهذه نسخة في بعض رواتها جهالة وفيها بعض المناكير، ومع ذلك قال يعقوب بن شيبة كما في "التحفة" للمزي (5004): أحاديثها عندي صحاح!
توضیح: ہم کہتے ہیں کہ اسے طبری نے "تفسیر" 11/ 90 میں اور طبرانی نے "الدعاء" (1752) میں سلیمان بن ایوب بن سلیمان بن عیسیٰ بن موسیٰ بن طلحہ بن عبید اللہ کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا موسیٰ بن طلحہ سے، انہوں نے اپنے والد طلحہ بن عبید اللہ سے اور انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کیا ہے۔ یہ ایسی بیاض ہے جس کے بعض راوی مجہول ہیں اور اس میں کچھ منکرات ہیں، اس کے باوجود یعقوب بن شیبہ نے کہا (جیسا کہ امام مزی کی "التحفہ" (5004) میں ہے) کہ میرے نزدیک اس کی احادیث صحیح ہیں!
وقد اختُلف فيه على موسى بن طلحة في وصله وإرساله:
علّت / فنی نکتہ: موسیٰ بن طلحہ پر اس کے متصل (وصل) ہونے یا مرسل ہونے میں اختلاف کیا گیا ہے: فقد رواه عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، واختلف عليه فيه: فأخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" كما في "الغرائب الملتقطة" لابن حجر (1810) من طريق سهل بن عثمان الوشاء، عن أبي أسامة، عن سفيان الثوري، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبي ﷺ. وسهل بن عثمان الوشاء هو العسكري، وهو ثقة، لكن خالفه غيره من الثقات:
پہلا گروہ: عثمان بن موہب نے اسے موسیٰ بن طلحہ سے روایت کیا اور ان پر اختلاف ہوا ہے؛ دیلمی نے اسے "مسند الفردوس" میں (جیسا کہ ابن حجر کی "الغرائب الملتقطہ" (1810) میں ہے) سہل بن عثمان الوشاء کے طریق سے، انہوں نے ابو اسامہ سے، انہوں نے سفیان ثوری سے، انہوں نے عثمان بن عبد اللہ بن موہب سے، انہوں نے موسیٰ بن طلحہ سے اور انہوں نے اپنے والد کے واسطے سے نبی ﷺ سے متصل روایت کیا ہے۔ سہل بن عثمان الوشاء (العسکری) ثقہ ہیں، لیکن دیگر ثقات نے ان کی مخالفت کی ہے۔
منهم نصرُ بن عبد الرحمن الأَودِي، عند الطبري في "التفسير" 11/ 90، ومحمد بن علي بن مُحرِز عند أبي جعفر النحاس في "إعراب القرآن" 1/ 194، فروياه عن أبي أسامة، عن سفيان الثوري، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن النبي ﷺ مرسلًا.
دوسرا گروہ: ان میں سے نصر بن عبد الرحمن الاودی (طبری کی "تفسیر" 11/ 90 میں) اور محمد بن علی بن محرز (ابو جعفر النحاس کی "اعراب القرآن" 1/ 194 میں) نے اسے ابو اسامہ سے، انہوں نے سفیان ثوری سے، انہوں نے عثمان بن عبد اللہ بن موہب سے اور انہوں نے موسیٰ بن طلحہ سے براہِ راست نبی ﷺ سے "مرسل" روایت کیا ہے۔
وتابعهما عبدُ الرحمن بنُ مهدي، عند الطبري 11/ 90 والفضلُ بنُ دُكين، عند الطبراني في "الدعاء" (1753)، ومحمد بن يوسف الفريابي، عند البيهقي في "الأسماء والصفات" (58)، ثلاثتهم عن الثوري، عن عثمان، عن موسى مرسلًا.
متابعات و شواہد: عبد الرحمن بن مہدی (طبری 11/ 90 میں)، فضل بن دکین (طبرانی کی "الدعاء" (1753) میں) اور محمد بن یوسف الفریابی (بیہقی کی "الاسماء والصفات" (58) میں) ان تینوں نے بھی ان کی متابعت کرتے ہوئے اسے ثوری سے، انہوں نے عثمان سے اور انہوں نے موسیٰ سے مرسل روایت کیا ہے۔
وتابع الثوريَّ على إرساله أيضًا قيسُ بنُ الربيع، فقد أخرجه من طريقه الطبراني في "الدعاء" (1754) عن عثمان، عن موسى مرسلًا. قال الطبراني بإثره: لم يُجاوز به عثمانُ بن عبد الله بن مَوهب موسى بنَ طلحة.
متابعات و شواہد: قیس بن ربیع نے بھی عثمان سے، انہوں نے موسیٰ سے مرسل روایت کرنے میں ثوری کی متابعت کی ہے (طبرانی، "الدعاء" (1754))۔ طبرانی کہتے ہیں کہ عثمان بن موہب نے اس روایت کو موسیٰ بن طلحہ سے آگے نہیں بڑھایا (یعنی مرسل رکھا)۔
وخالفهما (يعني الثوريَّ وقيسَ بنَ الربيع) أبو شيبة إبراهيم بن عثمان، كما سيأتي برقم (1871) من طريقه عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من قال: سبحان الله، والحمد لله، لا إله إلّا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلَّا بالله، قال الله: أسلم عبدي واستسلم"، وعند غير الحاكم بأطول مما هنا، وفيه: "سبحان الله - وفي رواية: والتسبيح - تنزيه الله من كل سوء". قلنا: أبو شيبة متروك الحديث، فلا يُعتَدُّ بمخالفته.
سندی اختلاف: ابو شیبہ ابراہیم بن عثمان نے ان دونوں (ثوری اور قیس بن ربیع) کی مخالفت کی ہے، جیسا کہ رقم (1871) پر آئے گا؛ انہوں نے اسے عثمان بن عبد اللہ بن موہب سے، انہوں نے موسیٰ بن طلحہ سے، انہوں نے حضرت ابو ہریرہ سے اور انہوں نے نبی ﷺ سے متصل روایت کیا کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "جس نے کہا: سبحان اللہ، والحمد للہ، لا الہ الا اللہ، واللہ اکبر، ولا حول ولا قوۃ الا باللہ، تو اللہ فرماتا ہے: میرا بندہ مسلمان ہو گیا اور اس نے سرِ تسلیم خم کر دیا"؛ اور حاکم کے علاوہ دوسروں کے ہاں یہ اس سے طویل ہے، جس میں ہے: "سبحان اللہ (اور ایک روایت میں: اور تسبیح) کا مطلب اللہ کو ہر برائی سے پاک قرار دینا ہے"۔
حکم / درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں کہ ابو شیبہ "متروک الحدیث" ہے، لہٰذا اس کی مخالفت کا کوئی اعتبار نہیں کیا جائے گا۔