المستدرك على الصحيحين

(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف زكريا بن منظور، وهو زكريا بن يحيى بن منظور

المدني، نسب إلى جده. أبو مسلم: هو إبراهيم بن عبد الله الكشي.
حسن لغیرہ: یہ روایت حسن لغیرہ ہے، مگر یہ سند زکریا بن منظور کے ضعف کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔
فنی نکتہ: ابومسلم سے مراد ابراہیم بن عبداللہ الکشی ہیں۔
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2498)، وفي "الدعاء" (33) - ومن طريقه أبو ظاهر السِّلفي في "الدعاء" (25) - عن أبي مسلم الكشي. وأخرجه أيضًا أبو العباس العصمي في "جزء حديثه" (6)، وأبو بكر الذكواني في "أماليه" (49) من طريقين آخرين عن أبي مسلم الكشي، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی (الاوسط 2498) اور دیگر نے ابومسلم الکشی کے مختلف طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه البزار 18/ (72)، والخطابي في "غريب الحديث" 2/ 145، وابن جُميع في "معجم شيوخه" ص 105، والقضاعي في "مسند الشهاب" (861)، والبيهقي في "القضاء والقدر" (246) من طرق عن عبد الله بن عبد الوهاب، به.
حوالہ / مصدر: اسے بزار (18/72)، خطابی اور بیہقی نے عبداللہ بن عبدالوہاب کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 3/ 1194، والقضاعي (861) من طريق عباد بن موسى، وابن عدي في "الكامل" 2/ 212، والقضاعي (859)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 9/ 464، وقوام السنة في "الترغيب والترهيب" (1264)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1411) من طريق إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، كلاهما عن زكريا بن منظور، به. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح. ثم قال: قال يحيى: زكريا ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك.
حوالہ / مصدر: اسے ابراہیم حربی، ابن عدی اور خطیب بغدادی نے اسماعیل الترجمانی کے واسطے سے زکریا بن منظور سے روایت کیا ہے۔
درجۂ حدیث: ابن الجوزی کے مطابق یہ صحیح نہیں کیونکہ زکریا ثقہ نہیں ہے اور دارقطنی نے اسے "متروک" کہا ہے۔
ورواه أحمد بن عبيد عن زكريا بن منظور، لكن ذكر فيه: فليح بن سليمان بدلًا من عطاف بن خالد، أخرجه ابن السماك في الثاني من "الفوائد المنتقاة" (69)، وعبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء" (5) من طريق أحمد بن عبيد، عن زكريا، عن فليح بن سليمان، عن هشام بن عروة، به.
سندی اختلاف: احمد بن عبید کی روایت میں عطاف بن خالد کی جگہ فلیح بن سلیمان کا نام آیا ہے، جسے ابن السماک اور عبدالغنی المقدسی نے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (149)، وأبو طاهر السِّلفي في "الدعاء" (28) من طريق الحارث بن أبي الزبير المدني، عن عباية بن عمر، عن هشام بن عروة، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن شاہین اور ابوطاہر السلفی نے عبایہ بن عمر کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وعباية بن عمر هذا لم نقف له على ترجمة، لكن ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 75 فيمن روى عنه الحارث بن أبي الزبير المدني، وذكره الذهبي في "السير" 6/ 42 مِن بَين مَن روى حديث "إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا … " عن هشام بن عروة.
فنی نکتہ: عبایہ بن عمر کے تفصیلی حالات نہیں ملے مگر ابن ابی حاتم اور ذہبی نے ان کا ذکر رواۃِ حدیث میں کیا ہے۔
وقد روي الحديث من وجه آخر عن عائش، أخرجه القضاعي (860) من طريق محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن عاشة. ومحمد بن عبد الله هذا أيضًا لم نتبينه.
متابعات و شواہد: قضاعی نے محمد بن عبداللہ عن ابیہ کی سند سے حضرت عائشہؓ سے ایک اور طریق روایت کیا ہے مگر محمد بن عبداللہ نامعلوم ہیں۔
وفي الباب عن ثوبان وابن عمر، وهما الآتيان بعد هذا.
متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت ثوبانؓ اور ابن عمرؓ کی احادیث آگے آرہی ہیں۔
وعن معاذ بن جبل عند أحمد 36/ (22044)، وإسناده ضعيف.
متابعات و شواہد: حضرت معاذ بن جبلؓ کی حدیث مسند احمد (22044) میں ہے مگر سند ضعیف ہے۔
وعن عبادة بن الصامت ضمن حديث عند ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 1/ 220، والطبراني في "الدعاء" (34)، وفي "مسند الشاميين" (18)، وابن عساكر في "معجم شيوخه" (1544)، وأبي طاهر السلفي في "الدعاء" (27)، وإسناده ضعيف أيضًا.

وعن أبي هريرة عند البزار (8149)، وأبي طاهر السلفي في "الدعاء" (29)، وعبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء" (2)، وإسناده ضعيف جدًّا، قال الهيثمي في "المجمع" 10/ 146: فيه إبراهيم بن خثيم بن عراك وهو متروك.
متابعات و شواہد: حضرت عبادہ بن صامتؓ اور ابوہریرہؓ سے بھی مروی ہیں مگر ان کی اسانید سخت ضعیف ہیں۔ ہیثمی کے مطابق ابوہریرہؓ والی سند میں ابراہیم بن خثیم "متروک" ہے۔