المستدرك على الصحيحين
كتاب الصوم— روزوں کا بیان
النَّهْيُ عَنْ صَوْمِ الدَّهْرِ باب: ہمیشہ (سارا سال) روزہ رکھنے کی ممانعت۔
حدیث نمبر: 1606
أخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، قال: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن قَتادة، عن مُطرِّف، عن أبيه: أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "مَن صامَ الدَّهرَ ما صامَ وما أفطَرَ"، أو "لا صامَ ولا أفطَرَ" (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وشاهدُه على شرطهما صحيحٌ، ولم يُخرجاه (2):
حافظ طلحہ بابر
سیدنا مطرف اپنے والد (عبداللہ بن شخیر) سے روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”جس نے ہمیشہ کا روزہ رکھا (یعنی بلا ناغہ سال بھر روزے رکھتا رہا) اس نے نہ روزہ رکھا اور نہ ہی افطار کیا“، یا (فرمایا): ”نہ اس کا روزہ ہوا اور نہ ہی افطار۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے۔ اور ان کی شرط پر اس کا ایک صحیح شاہد بھی موجود ہے جسے انہوں نے روایت نہیں کیا:
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده صحيح. سعيد بن مسعود: هو ابن عبد الرحمن المروزي، ومُطرِّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير. وهو في "مسند أحمد" 26/ (16315).
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
راوی پر جرح: سعید بن مسعود مروزی اور مطرف بن عبد اللہ ثقہ ہیں۔
حوالہ / مصدر: یہ مسند احمد (26/ 16315) میں موجود ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (1705) عن محمد بن بشار، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (1705) نے محمد بن بشار عن یزید بن ہارون کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (16304) و (16323)، وابن ماجه (1705)، والنسائي (2696)، وابن حبان (3583) من طرق عن شعبة، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد، ابن ماجہ، نسائی (2696) اور ابن حبان نے امام شعبہ کے مختلف طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (16308) و (16320) و (16318)، والنسائي (2695) من طرق عن قتادة، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد اور نسائی نے قتادہ کے مختلف طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وانظر ما بعده.
توضیح: اس کے بعد والی روایت ملاحظہ فرمائیں۔
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري (1977) و (1979)، ومسلم (1159).
متابعات و شواہد: اس باب میں عبد اللہ بن عمرو بن العاص ؓ کی حدیث بخاری (1977) اور مسلم میں موجود ہے۔
وعن أبي قتادة عند مسلم (1162).
متابعات و شواہد: حضرت ابو قتادہ ؓ کی حدیث مسلم (1162) میں ہے۔
وعن عمر بن الخطاب عند النسائي (2697).
متابعات و شواہد: حضرت عمر بن خطاب ؓ کی حدیث نسائی (2697) میں ہے۔
وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب عند النسائي (2699) و (2700) و (2701).
متابعات و شواہد: حضرت عبد اللہ بن عمر ؓ کی حدیث نسائی (2699-2701) میں ہے۔
وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد 45/ (27576).
متابعات و شواہد: حضرت اسماء بنت یزید ؓ کی حدیث مسند احمد (45/ 27576) میں ہے۔
(2) قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 6/ 692 بعد عزوه حديث عمران بن حصين هذا
للحاكم، قال: جعله شاهدًا لحديث ابن الشخير، وغيرُهُ علَّله به. قلنا: لكن سأل الترمذيُّ شيخه البخاري كما في "العلل الكبير" ص 207: أيُّهما أصح؟ فقال: يحتمل عنهما كليهما، وقال أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم (679): جميعًا صحيحين. أما أبو حاتم فقد رجَّح حديثَ قتادة، والله أعلم.
علّت / فنی نکتہ: حافظ ابن حجر کے مطابق عمران بن حصین ؓ کی یہ حدیث ابن الشخیر کی حدیث کے لیے شاہد ہے، مگر بعض نے اسے علت قرار دیا ہے۔ امام بخاری کے نزدیک دونوں ہی صحیح ہو سکتے ہیں، جبکہ ابو حاتم نے قتادہ کی حدیث کو ترجیح دی ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
راوی پر جرح: سعید بن مسعود مروزی اور مطرف بن عبد اللہ ثقہ ہیں۔
حوالہ / مصدر: یہ مسند احمد (26/ 16315) میں موجود ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (1705) عن محمد بن بشار، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (1705) نے محمد بن بشار عن یزید بن ہارون کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (16304) و (16323)، وابن ماجه (1705)، والنسائي (2696)، وابن حبان (3583) من طرق عن شعبة، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد، ابن ماجہ، نسائی (2696) اور ابن حبان نے امام شعبہ کے مختلف طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد (16308) و (16320) و (16318)، والنسائي (2695) من طرق عن قتادة، به.
حوالہ / مصدر: اسے احمد اور نسائی نے قتادہ کے مختلف طریقوں سے روایت کیا ہے۔
وانظر ما بعده.
توضیح: اس کے بعد والی روایت ملاحظہ فرمائیں۔
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري (1977) و (1979)، ومسلم (1159).
متابعات و شواہد: اس باب میں عبد اللہ بن عمرو بن العاص ؓ کی حدیث بخاری (1977) اور مسلم میں موجود ہے۔
وعن أبي قتادة عند مسلم (1162).
متابعات و شواہد: حضرت ابو قتادہ ؓ کی حدیث مسلم (1162) میں ہے۔
وعن عمر بن الخطاب عند النسائي (2697).
متابعات و شواہد: حضرت عمر بن خطاب ؓ کی حدیث نسائی (2697) میں ہے۔
وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب عند النسائي (2699) و (2700) و (2701).
متابعات و شواہد: حضرت عبد اللہ بن عمر ؓ کی حدیث نسائی (2699-2701) میں ہے۔
وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد 45/ (27576).
متابعات و شواہد: حضرت اسماء بنت یزید ؓ کی حدیث مسند احمد (45/ 27576) میں ہے۔
(2) قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 6/ 692 بعد عزوه حديث عمران بن حصين هذا
للحاكم، قال: جعله شاهدًا لحديث ابن الشخير، وغيرُهُ علَّله به. قلنا: لكن سأل الترمذيُّ شيخه البخاري كما في "العلل الكبير" ص 207: أيُّهما أصح؟ فقال: يحتمل عنهما كليهما، وقال أبو زرعة كما في "العلل" لابن أبي حاتم (679): جميعًا صحيحين. أما أبو حاتم فقد رجَّح حديثَ قتادة، والله أعلم.
علّت / فنی نکتہ: حافظ ابن حجر کے مطابق عمران بن حصین ؓ کی یہ حدیث ابن الشخیر کی حدیث کے لیے شاہد ہے، مگر بعض نے اسے علت قرار دیا ہے۔ امام بخاری کے نزدیک دونوں ہی صحیح ہو سکتے ہیں، جبکہ ابو حاتم نے قتادہ کی حدیث کو ترجیح دی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1606 سے ماخوذ ہے۔
