المستدرك على الصحيحين

(1) صحيح من فعل النبي ﷺ، وهذا إسناد محتمل للتحسين، فإنَّ الرباب - وهي أم الرائح بنت صُليع - قد ذكرها ابن حبان في "الثقات" وتفردت بالرواية عنها حفصة بنت سيرين، فهي في عداد المجهولين، إلّا أنها تابعية وتروي عن عمها وقد قال الترمذي في حديث الرباب هذا: حسن صحيح، وقال مرة: حديث حسن.
درجۂ حدیث: یہ رسول اللہ ﷺ کے فعل سے صحیح ثابت ہے اور یہ سند حسن ہونے کا احتمال رکھتی ہے۔
راوی پر جرح: اگرچہ رباب (ام الرائح) سے صرف حفصہ بنت سیرین روایت کرتی ہیں اور وہ مجہولین میں شمار ہوتی ہیں، لیکن وہ تابعیہ ہیں اور امام ترمذی نے اس حدیث کو "حسن صحیح" کہا ہے۔
وأخرجه أبو داود (2355) عن مسدد، عن عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (2355) نے مسدد عن عبدالواحد بن زیاد کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 26/ (16226) و 29/ (17873)، والترمذي (658)، والنسائي (3306) و (6675) من طريق سفيان بن عيينة، وأحمد 26/ (16228) و 29/ (17874)، والترمذي (695) من طريق سفيان الثوري، وأحمد 26/ (16231) و (16237) و 29/ (17876) و (17880)، والترمذي (695) من طريق أبي معاوية الضرير، وابن ماجه (1699) من طريق محمد بن فضيل، والنسائي (3305) من طريق حماد بن زيد، خمستهم عن عاصم الأحول، به. ووقع في رواية ابن عيينة عند الترمذي والنسائي دون أحمد: "إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإنه بركة … " الحديث، قال النسائي: هذا الحرف "فإنه بركة" لا نعلم أحدًا ذكره غير ابن عيينة، ولا أحسبه بمحفوظ، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
حوالہ / مصدر: اسے احمد، ترمذی اور نسائی نے سفیان ثوری، سفیان بن عیینہ، ابومعاویہ الضریر، ابن فضیل اور حماد بن زید کے طریقوں سے عاصم الاحول سے روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: ابن عیینہ کی روایت میں "کیونکہ اس میں برکت ہے" کے الفاظ ہیں، امام نسائی کے نزدیک یہ الفاظ محفوظ نہیں ہیں کیونکہ صرف ابن عیینہ ہی انہیں ذکر کرتے ہیں۔
وروى الحديث أيضًا هشام بن حسان، واختلف عليه فيه، فرواه مرة عن عاصم الأحول كباقي أصحاب عاصم مرفوعًا، أخرجه أحمد 26/ (16242) و 29/ (17870) عن محمد بن جعفر، والنسائي (3311) من طريق حماد بن مسعدة، و (3312) من طريق يوسف بن يعقوب، ثلاثتهم عن هشام، عن عاصم، به مرفوعًا.
سندی اختلاف: ہشام بن حسان نے اسے کبھی عاصم الاحول کے واسطے سے دیگر راویوں کی طرح مرفوعاً روایت کیا (احمد 26/ 16242 وغیرہ)۔
ورواه مرة عن حفصةَ دون ذكر عاصم الأحول بينه وبينها، واختلف عليه هنا أيضًا في رفعه ووقفه، فقد أخرجه أحمد 26/ (16232) و 29/ (17877)، وابن حبان (3515) من طريق عبد الرزاق، والنسائي (3307) من طريق إسماعيل ابن علية، و (3308) من طريق قران بن

تمام، و (3309) من طريق خالد الحذاء، أربعتهم عن هشام، عن حفصة، به مرفوعًا.
سندی اختلاف: اور کبھی ہشام نے عاصم کے ذکر کے بغیر براہِ راست حفصہ سے اسے مرفوعاً روایت کیا (عبدالرزاق اور نسائی 3307 وغیرہ)۔
وأخرجه أحمد 26/ (16225) و 29/ (17870) عن محمد بن جعفر، والنسائي (3310) و (6676) من طريق حماد بن مسعدة، و (3312) من طريق يوسف بن يعقوب، ثلاثتهم عن هشام، عن حفصة، عن الرباب، عن سلمان بن عامر قوله، فذكره موقوفًا.
درجۂ حدیث: ہشام بن حسان کے اسی طریق کو محمد بن جعفر (غندر) اور حماد بن مسعدہ وغیرہ نے حفصہ عن الرباب عن سلمان بن عامر کے واسطے سے "موقوف" (صحابی کا قول) بھی روایت کیا ہے۔
وقد بيَّن الخطيب البغدادي في "الفصل" 1/ 591 أنَّ المرفوع لم يسمعه هشام من حفصة بنت سيرين، وإنما سمعه من عاصم الأحول عنها، وأنَّ الرفع مدرج في حديث الذين رووه عن هشام عن حفصة.
علّت / فنی نکتہ: خطیب بغدادی نے واضح کیا ہے کہ ہشام نے یہ مرفوع روایت حفصہ سے نہیں سنی بلکہ عاصم الاحول کے واسطے سے سنی تھی، اور بعض راویوں نے اسے غلطی سے ہشام عن حفصہ کی سند میں مرفوع بنا کر شامل کر دیا ہے۔
وروى الحديث مرفوعًا أيضًا شعبة، لكن أسقط من إسناده الرباب، كما أخرجه أحمد 26/ (16242) و 29/ (17887)، والنسائي (3301) و (6677) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عاصم الأحول. وأخرجه النسائي (3302)، وابن حبان (3514) من طريق سعيد بن عامر، عن شعبة، عن خالد الحذاء. وأخرجه النسائي (3300) و (6678) من طريق أبي قتيبة، عن شعبة، عن هشام بن حسان، ثلاثتهم (عاصم وخالد وهشام) عن حفصة بنت سيرين، عن سلمان بن عامر مرفوعًا.
تفصیلِ روایت: امام شعبہ نے بھی اسے مرفوعاً روایت کیا ہے لیکن انہوں نے سند سے "رباب" کا نام گرا دیا ہے (احمد 26/ 16242 وغیرہ)۔ نسائی اور ابن حبان نے بھی اسے شعبہ کے مختلف شاگردوں سے روایت کیا ہے۔