مستدرکِ حاکم
كتاب الزكاة— زکوۃ کا بیان
مِقْدَارُ الْغِنَى الَّذِي يُحَرِّمُ السُّؤَالَ باب: وہ مقدارِ مال جس کے بعد سوال کرنا حرام ہو جاتا ہے۔
حدیث نمبر: 1496
أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا الحَسَن بن علي بن زياد، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدْري قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تَحِلُّ الصَّدقةُ لغنيٍّ إلَّا لخمسةٍ: لِغازٍ في سبيل الله، أو لعاملٍ عليها، أو لغارمٍ، أو لرجلٍ اشتراها بمالِه، أو لرجلٍ كان له جارٌ مسكينٌ، فتُصُدِّق على المسكين، فأَهدَى المسكينُ للغنيِّ" (1).
هذا حديث صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يُخرجاه لإرسال مالك بن أنس إياه عن زيد بن أسلم (2).
حافظ طلحہ بابر
سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”زکوٰۃ کسی مالدار کے لیے حلال نہیں ہے سوائے پانچ صورتوں کے: اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والا، زکوٰۃ وصول کرنے والا عامل، قرض دار (جو ادائیگی سے قاصر ہو)، وہ شخص جس نے اسے اپنے مال سے خریدا ہو، یا وہ شخص جس کا کوئی مسکین پڑوسی ہو جسے صدقہ دیا گیا اور پھر اس مسکین نے وہی مال کسی مالدار کو تحفے میں دے دیا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے اس لیے روایت نہیں کیا کہ امام مالک بن انس نے اسے زید بن اسلم سے مرسل روایت کیا ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، إلا أنه قد اختلف في وصله وإرساله كما سيأتي. أبو بكر بن إسحاق الفقيه: اسمه أحمد، وإبراهيم بن موسى: هو ابن يزيد الرازي.
درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، راوی ثقہ ہیں، لیکن اس کے متصل یا مرسل ہونے میں اختلاف ہے۔
راوی پر جرح: ابوبکر بن اسحاق الفقیہ (احمد) اور ابراہیم بن موسیٰ الرازی ثقہ ہیں۔
وأخرجه أحمد 18/ (11538)، وأبو داود (1636)، وابن ماجه (1841) من طريق عبد الرزاق الصنعاني، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (18/ 11538)، ابو داود (1636) اور ابن ماجہ (1841) نے عبدالرزاق الصنعانی کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرج أحمد 17/ (11268)، وأبو داود (1637) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تحل الصدقة لغني، إلّا في سبيل الله، أو ابن السبيل، أو جار فقير يتصدق عليه، فيهدي لك أو يدعوك". وعطية العوفي ضعيف.
درجۂ حدیث: عطیہ العوفی کے ضعف کی وجہ سے یہ سند ضعیف ہے، اسے احمد (17/ 11268) اور ابو داود (1637) نے روایت کیا ہے۔
وانظر ما بعده.
توضیح: اس کے مابعد والی روایت دیکھیں۔
(2) وقد تابع مالكًا على إرساله سفيانُ بن عيينة عند ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 96. أما معمر بن راشد فقد تابعه على وصله: سفيان الثوري عند عبد الرزاق (7152)، والدارقطني في "السنن" (1997)، وفي "العلل" (2279)، والبيهقي 7/ 15، ولا شكَّ أنَّ معمرًا والثوري حافظان، فيكون عطاء قد أرسله مرة ووصله أخرى، وصحَّح وصله البزار في "مسنده" كما في "نصب الراية" 4/ 378، ورجَّح الإرسال الدارقطني في "العلل"، وأبو حاتم كما في "العلل" لابنه (642).
سندی اختلاف: امام مالک اور سفیان بن عیینہ نے اسے "مرسل" روایت کیا ہے، جبکہ معمر بن راشد اور سفیان ثوری نے اسے "متصل" (موصول) روایت کیا ہے۔
مجموعی اصول / قاعدہ: چونکہ معمر اور ثوری دونوں حافظ ہیں، اس لیے ممکن ہے کہ عطاء نے اسے کبھی مرسل اور کبھی متصل بیان کیا ہو۔ بزار نے اتصال کو صحیح کہا جبکہ دارقطنی نے ارسال کو ترجیح دی ہے۔
وقد أعلَّ أبو حاتم وأبو زرعة رواية الثوري بما علّقه أبو داود بإثر الحديث (1636) عن الثوري، عن زيد بن أسلم، قال: حدثني الثبت عن النبي ﷺ. فسألهما ابن أبي حاتم: أليس الثبت هو عطاء؟
قالا: لو كان عطاءً لم يُكْنِ عنه.
علّت / فنی نکتہ: ابو حاتم اور ابوزُرعہ نے سفیان ثوری کی (موصول) روایت کو اس روایت کی بنا پر معلول قرار دیا ہے جسے ابو داود نے حدیث (1636) کے بعد ثوری عن زید بن اسلم کی سند سے معلقاً ذکر کیا ہے، جس میں زید کہتے ہیں: مجھ سے ایک "ثقہ شخص" (الثبت) نے نبی ﷺ سے بیان کیا۔ ابن ابی حاتم نے ان دونوں سے پوچھا: کیا "الثبت" سے مراد عطاء نہیں ہیں؟ انہوں نے کہا: اگر وہ عطاء ہوتے تو ان کا ذکر کنایے سے نہ کیا جاتا (بلکہ صراحت سے ان کا نام لیا جاتا)۔
درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، راوی ثقہ ہیں، لیکن اس کے متصل یا مرسل ہونے میں اختلاف ہے۔
راوی پر جرح: ابوبکر بن اسحاق الفقیہ (احمد) اور ابراہیم بن موسیٰ الرازی ثقہ ہیں۔
وأخرجه أحمد 18/ (11538)، وأبو داود (1636)، وابن ماجه (1841) من طريق عبد الرزاق الصنعاني، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (18/ 11538)، ابو داود (1636) اور ابن ماجہ (1841) نے عبدالرزاق الصنعانی کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرج أحمد 17/ (11268)، وأبو داود (1637) من طريق عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تحل الصدقة لغني، إلّا في سبيل الله، أو ابن السبيل، أو جار فقير يتصدق عليه، فيهدي لك أو يدعوك". وعطية العوفي ضعيف.
درجۂ حدیث: عطیہ العوفی کے ضعف کی وجہ سے یہ سند ضعیف ہے، اسے احمد (17/ 11268) اور ابو داود (1637) نے روایت کیا ہے۔
وانظر ما بعده.
توضیح: اس کے مابعد والی روایت دیکھیں۔
(2) وقد تابع مالكًا على إرساله سفيانُ بن عيينة عند ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 96. أما معمر بن راشد فقد تابعه على وصله: سفيان الثوري عند عبد الرزاق (7152)، والدارقطني في "السنن" (1997)، وفي "العلل" (2279)، والبيهقي 7/ 15، ولا شكَّ أنَّ معمرًا والثوري حافظان، فيكون عطاء قد أرسله مرة ووصله أخرى، وصحَّح وصله البزار في "مسنده" كما في "نصب الراية" 4/ 378، ورجَّح الإرسال الدارقطني في "العلل"، وأبو حاتم كما في "العلل" لابنه (642).
سندی اختلاف: امام مالک اور سفیان بن عیینہ نے اسے "مرسل" روایت کیا ہے، جبکہ معمر بن راشد اور سفیان ثوری نے اسے "متصل" (موصول) روایت کیا ہے۔
مجموعی اصول / قاعدہ: چونکہ معمر اور ثوری دونوں حافظ ہیں، اس لیے ممکن ہے کہ عطاء نے اسے کبھی مرسل اور کبھی متصل بیان کیا ہو۔ بزار نے اتصال کو صحیح کہا جبکہ دارقطنی نے ارسال کو ترجیح دی ہے۔
وقد أعلَّ أبو حاتم وأبو زرعة رواية الثوري بما علّقه أبو داود بإثر الحديث (1636) عن الثوري، عن زيد بن أسلم، قال: حدثني الثبت عن النبي ﷺ. فسألهما ابن أبي حاتم: أليس الثبت هو عطاء؟
قالا: لو كان عطاءً لم يُكْنِ عنه.
علّت / فنی نکتہ: ابو حاتم اور ابوزُرعہ نے سفیان ثوری کی (موصول) روایت کو اس روایت کی بنا پر معلول قرار دیا ہے جسے ابو داود نے حدیث (1636) کے بعد ثوری عن زید بن اسلم کی سند سے معلقاً ذکر کیا ہے، جس میں زید کہتے ہیں: مجھ سے ایک "ثقہ شخص" (الثبت) نے نبی ﷺ سے بیان کیا۔ ابن ابی حاتم نے ان دونوں سے پوچھا: کیا "الثبت" سے مراد عطاء نہیں ہیں؟ انہوں نے کہا: اگر وہ عطاء ہوتے تو ان کا ذکر کنایے سے نہ کیا جاتا (بلکہ صراحت سے ان کا نام لیا جاتا)۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 1496 سے ماخوذ ہے۔
