المعجم الكبير للطبراني

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا هَاشِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ خَيْثَمٍ الْهِلَالِيُّ، ثنا أَبُو عَامِرٍ الْأَسَدِيُّ، ثنا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قَالَ: اسْتَأْذَنَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ، وَقَدْ تَحَلَّفَتْ عِنْدَهُ بُطُونُ قُرَيْشٍ، وَسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِهِ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ قَالَ: يَا سَعِيدُ، وَاللهِ لَأُلْقِيَنَّ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ مَسَائِلَ يَعْيَى بِجِوَابِهَا، فَقَالَ لَهُ سَعِيدٌ: لَيْسَ مِثْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْيَى بِمَسَائِلِكَ، فَلَمَّا جَلَسَ قَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا تَقُولُ فِي أَبِي بَكْرٍ؟ قَالَ: رَحِمَ اللهُ أَبَا بَكْرٍ، كَانَ وَاللهِ لِلْقُرْآنِ تالِيًا، وَعَنِ الْمَيْلِ نَائِيًا، وَعَنِ الْفَحْشَاءِ سَاهِيًا، وَعَنِ الْمُنْكَرِ ناهِيًا، وَبِدِينِهِ عارِفًا، وَمِنَ اللهِ خَائِفًا، وَعَنِ الْمُهْلِكَاتِ جَانِفًا، وَبِاللَّيْلِ قَائِمًا، وَبِالنَّهَارِ صَائِمًا، وَمِنْ دُنْيَاهُ سَالِمًا، وَعَلَى عَدْلِ الْبَرِيَّةِ عازِمًا، وَبِالْمَعْرُوفِ آمِرًا، وَإِلَيْهِ صَابِرًا، وَفِي الْأَحْوَالِ شَاكِرًا، وَلِلَّهِ فِي الْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ذَاكِرًا، وَلِنَفْسِهِ بِالْمَصَالِحِ قاهِرًا، فَاقَ وَرَاقَ أَصْحَابَهُ وَرَعًا وَكَفَافًا، وَزُهْدًا وَعَفَافًا، وَبِرًّا وَحِيَاطَةً، وَزَهَادَةً وَكِفَايَةً، فَأَعْقَبَ اللهُ مَنْ ثَلَبَهُ اللَّعَائِنَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ "
قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَا تَقُولُ فِي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ؟ قَالَ: «رَحِمَ اللهُ أَبَا حَفْصٍ، كَانَ وَاللهِ حَلِيفَ الْإِسْلَامِ، وَمَأْوَى الْأَيْتَامِ، وَمَحَلَّ الْإِيمَانِ، وَمَلَاذَ الضُّعَفَاءِ، وَمَعْقِلَ الْحُنَفَاءِ، لِلْخَلْقِ حِصْنًا، وَلِلنَّاسِ عَوْنًا، قَامَ لَحِقَ اللهِ صَابِرًا وَمُحْتَسِبًا، حَتَّى أَظْهَرَ اللهُ بِهِ الدِّينَ، وَفَتَحَ الدِّيَارَ، وَذُكِرَ اللهُ فِي الْأَقْطَارِ وَالْمَنَاهِلِ، وَعَلَى التِّلَالِ، وَفِي الضِّوَاحِي وَالْبِقَاعِ، وَعِنْدَ الْخَنَا وَقُورًا، وَفِي الرَّخَاءِ وَالشِّدَّةِ شَكُورًا، وَلِلَّهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَآنَاءٍ ذَكُورًا، فَأَعْقَبَ اللهُ مَنْ تَنَقَّصَهُ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الْحَسْرَةِ»
قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَا تَقُولُ فِي عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ؟ قَالَ: «رَحِمَ اللهُ أَبَا عَمْرٍو، كَانَ وَاللهِ أَكْرَمَ الْحَفَدَةِ، وَأَفْضَلَ الْبَرَرَةِ، وَأَصْبَرَ الْقُرَّاءِ، هَجَّادًا بِالْأَسْحَارِ، كَثِيرَ الدُّمُوعِ عِنْدَ ذِكْرِ اللهِ، دَائِمَ الْفِكْرِ فِيمَا يُعِينُهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، نَهَّاضًا إِلَى كُلِّ مَكْرُمَةٍ، سَعَّاءً إِلَى كُلِّ مُنْجِيَةٍ، فَرَّارًا مِنْ كُلِّ مُوبِقَةٍ، وَصَاحِبَ الْجَيْشِ وَالْبِئْرِ، وَخَتَنَ الْمُصْطَفَى عَلَى ابْنَتَيْهِ، فَأَعْقَبَ اللهُ مَنْ سَبَّهُ النَّدَامَةَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَا تَقُولُ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ؟ قَالَ: «رَحِمَ اللهُ أَبَا الْحَسَنِ، كَانَ وَاللهِ عَلَمَ الْهُدَى، وَكَهْفَ التُّقَى، وَمَحَلَّ الْحِجَا، وَطَوْدَ النُّهَى، وَنُورَ السُّرَى فِي ظُلَمِ الدُّجَى، وَدَاعِيَةً إِلَى الْحُجَّةِ الْعُظْمَى، عَالِمًا بِمَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى، وَقَائِمًا بِالتَّأْوِيلِ وَالذِّكْرَى، مُتَعَلِّقًا بِأَسْبَابِ الْهُدَى، وَتارِكًا لِلْجَوْرِ وَالْأَذَى، وَحَائِدًا عَنْ طُرُقَاتِ الرَّدَى، وَخَيْرَ مَنْ آمَنَ وَاتَّقَى، وَسَيِّدَ مَنْ تَقَمَّصَ وَارْتَدَى، وَأَفْضَلَ مَنْ حَجَّ وَسَعَى، وَأَسْمَحَ مَنْ عَدَلَ وَسَوَّى، وَأَخْطَبَ أَهْلِ الدُّنْيَا إِلَّا الْأَنْبِيَاءَ وَالنَّبِيَّ الْمُصْطَفَى، وَصَاحِبَ الْقِبْلَتَيْنِ، فَهَلْ يُوَازِيهِ مُوَحِّدٌ، وَزَوْجُ خَيْرِ النِّسَاءِ، وَأَبُو السِّبْطَيْنِ، لَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْلَهُ، وَلَا تَرَى حَتَّى الْقِيَامَةِ وَاللِّقَاءِ، فَمَنْ لَعَنَهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْعِبَادِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
قَالَ: فَمَا تَقُولُ فِي طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ؟ قَالَ: «رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمَا، كَانَا وَاللهِ عَفِيفَيْنِ مُسْلِمَيْنِ، بَرَّيْنِ طاهِرَيْنِ مُطَهَّرَيْنِ، شَهِيدَيْنِ عَالِمَيْنِ، زَلَّا زَلَّةً وَاللهُ غَافِرٌ لَهُمَا إِنْ شَاءَ اللهُ بِالنُّصْرَةِ الْقَدِيمَةِ، وَالصُّحْبَةِ الْقَدِيمَةِ، وَالْأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ»
قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَمَا تَقُولُ فِي الْعَبَّاسِ؟ قَالَ: «رَحِمَ اللهُ أَبَا الْفَضْلِ، كَانَ وَاللهِ صِنْوَ رَسُولِ اللهِ، وَقُرَّةَ عَيْنِ صَفِيِّ اللهِ، لَهِمَ الْأَقْوَامِ، وَسَيِّدَ الْأَعْمَامِ قَدْ عَلَاهُ بَصَرٌ بِالْأُمُورِ، وَنَظَرٌ فِي الْعَوَاقِبِ، قَدْ زَانَهُ عِلْمٌ، قَدْ تَلَاشَتِ الْأَحْسَابُ عِنْدَ ذِكْرِ فَضِيلَتِهِ، وَتَبَاعَدَتِ الْأَنْسَابُ عِنْدَ فَخْرِ عَشِيرَتِهِ، وَلِمَ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ وَقَدْ سَاسَهُ أَكْرَمُ مَنْ دَبَّ وَهَبَّ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ؟ أَفْخَرُ مَنْ مَشَى مِنْ قَرِيبٍ وَرَكِبَ»
قَالَ مُعَاوِيَةُ: فَلِمَ سُمِّيَتْ قُرَيْشًا؟ قَالَ: «بِدَابَّةٍ تَكُونُ فِي الْبَحْرِ، هِيَ أَعْظَمُ دَوَابِّ الْبَحْرِ خَطَرًا، لَا تَظْفَرُ بِشَيْءٍ مِنْ دَوَابِّ الْبَحْرِ إِلَّا أَكَلَتْهُ، فَسُمِّيَتْ قُرَيْشٌ؛ لِأَنَّهَا أَعْظَمُ الْعَرَبِ فِعَالًا» ، فَقَالَ: هَلْ تَرْوِي فِي ذَلِكَ شَيْئًا؟ فَأَنْشَدَهُ قَوْلَ الْجُمَحِيِّ:
[البحر الخفيف]
وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تَسْكُنُ الْبَحْرَ ... بِهَا سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشَا
تَأْكُلُ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ وَلَا تَتْرُكُ ... فِيهَا لِذِي جَنَاحَيْنِ رِيشَا
هَكَذَا فِي الْكِتَابِ حَيُّ قُرَيْشٍ ... يَأْكُلُونَ الْبِلَادَ أَكْلًا كَشِيشَا
وَلَهُمْ آخِرَ الزَّمَانِ نَبِيٌّ ... يُكْثِرُ الْقَتْلَ فِيهِمْ وَالْخُمُوشَا
وَعَلَا الْأَرْضَ خَيْلُهُ وَرِجَالُهُ ... يَحْشُرُونَ الْمَطِيَّ حَشَرًا كَمِيشَا
قَالَ مُعَاوِيَةُ: صَدَقْتَ يَا ابنَ عَبَّاسٍ، أَشْهَدُ أَنَّكَ لِسَانُ أَهْلِ بَيْتِكَ. فَلَمَّا خَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ لِمَنْ عِنْدَهُ: مَا كَلَّمْتُهُ قَطُّ إِلَّا وَجَدْتُهُ مُسْتَعِدًّا

”… زہد اور پاکدامنی، نیکی اور نگہبانی، پرہیزگاری اور کفایت میں (بھی وہ ایسے ہی تھے)، تو اللہ نے جس نے بھی ان کی برائی کی اس کے بدلے قیامت تک لعنتیں مقرر کر دیں۔“
معاویہ رضی اللہ عنہ نے پوچھا: پھر عمر بن خطاب کے بارے میں کیا فرماتے ہو؟ (ابن عباس رضی اللہ عنہما نے) فرمایا: ”اللہ ابوحفص پر رحم فرمائے، اللہ کی قسم! وہ اسلام کے حلیف، یتیموں کے ٹھکانے، ایمان کے مسکن، کمزوروں کی پناہ گاہ، حنفاء کے قلعہ، مخلوق کے لیے حصار، اور لوگوں کے مددگار تھے۔ وہ اللہ کے حق کی خاطر صبر اور اجر کی امید کے ساتھ کھڑے رہے، یہاں تک کہ اللہ نے ان کے ذریعے دین کو غالب کیا، شہر فتح کیے، اور اللہ کا ذکر ہر خطے، ہر پانی کے ٹھکانے، ہر ٹیلے، ہر بستی اور ہر میدان میں بلند ہوا۔ وہ برائی کے وقت وقار سے بھرے، آسانی اور مشکل دونوں میں شکر گزار، اور ہر وقت اللہ کو یاد رکھنے والے تھے، تو اللہ نے جس نے بھی ان میں کمی نکالی اس کے بدلے قیامتِ حسرت تک لعنت مقرر کر دی۔“
معاویہ رضی اللہ عنہ نے پوچھا: پھر عثمان بن عفان کے بارے میں کیا فرماتے ہو؟ فرمایا: ”اللہ ابوعمرو پر رحم فرمائے، اللہ کی قسم! وہ سب سے زیادہ کریم نواسے، سب سے افضل نیکوکار، سب سے زیادہ صبر کرنے والے قاری، سحر کے اوقات میں (تہجد کی) نیند اٹھانے والے، اللہ کا ذکر کرتے وقت کثرت سے آنسو بہانے والے، رات دن اپنی مدد کے لیے فکر میں رہنے والے، ہر نیکی کی طرف تیزی سے بڑھنے والے، ہر نجات دلانے والی چیز کی طرف دوڑنے والے، ہر ہلاکت والی چیز سے بھاگنے والے، جیشِ عسرہ اور بئر رومہ (خریدنے) والے، اور مصطفیٰ ﷺ کے اپنی دو بیٹیوں پر داماد تھے، تو اللہ نے جس نے بھی انہیں گالی دی اس کے بدلے قیامت تک ندامت مقرر کر دی۔“
معاویہ رضی اللہ عنہ نے پوچھا: پھر علی بن ابی طالب کے بارے میں کیا فرماتے ہو؟ فرمایا: ”اللہ ابوالحسن پر رحم فرمائے، اللہ کی قسم! وہ ہدایت کا نشان، تقویٰ کا غار، سمجھ داری کا مسکن، عقل کا پہاڑ، اندھیری راتوں میں روشنی کا چراغ، سب سے بڑی حجت کی طرف بلانے والے، پہلی کتابوں کے علم رکھنے والے، تاویل اور یاد دہانی پر قائم رہنے والے، ہدایت کے اسباب سے وابستہ، ظلم و زیادتی سے دور رہنے والے، تباہی کی راہوں سے کترانے والے، ایمان لانے اور تقویٰ اختیار کرنے والوں میں سب سے بہتر، لباس پہننے اور اوڑھنے والوں کے سردار، حج اور سعی کرنے والوں میں سب سے افضل، عدل اور مساوات میں سب سے زیادہ فراخ دل، اور نبیوں اور نبیِ مصطفیٰ ﷺ کے سوا دنیا کے سب سے بہترین خطیب، دو قبلوں کے ساتھی تھے، تو بھلا کوئی موحد ان کے برابر ہو سکتا ہے؟ وہ بہترین عورتوں کی زوجہ کے شوہر، دونوں نواسوں کے باپ تھے، میری آنکھ نے ان جیسا کبھی نہیں دیکھا، اور نہ قیامت اور ملاقات تک دیکھے گی، تو جس نے ان پر لعنت بھیجی اس پر اللہ اور بندوں کی لعنت ہو قیامت تک۔“
معاویہ رضی اللہ عنہ نے پوچھا: پھر طلحہ اور زبیر کے بارے میں کیا فرماتے ہو؟ فرمایا: ”اللہ ان دونوں پر رحم فرمائے، اللہ کی قسم! وہ دونوں پاک دامن مسلمان، نیک اور پاکیزہ و طاہر، شہید اور عالم تھے، ان سے ایک لغزش ہوئی اور اللہ، اگر چاہے، انہیں ان کی پرانی نصرت، پرانی صحبت اور اچھے اعمال کی بنا پر معاف فرما دے گا۔“
معاویہ رضی اللہ عنہ نے پوچھا: پھر عباس کے بارے میں کیا فرماتے ہو؟ فرمایا: ”اللہ ابوالفضل پر رحم فرمائے، اللہ کی قسم! وہ رسول اللہ ﷺ کے (حقیقی) بھائی جیسے، اللہ کے برگزیدہ کی آنکھوں کی ٹھنڈک، قوموں کے سرپرست، اور چچاؤں کے سردار تھے، وہ امور میں دور اندیشی اور انجام میں گہری نظر رکھتے تھے، علم نے انہیں مزین کر رکھا تھا، ان کی فضیلت کے ذکر پر خاندانی وقار ماند پڑ جاتے تھے، اور ان کے قبیلے کے فخر کے سامنے نسب دور ہو جاتے تھے، اور ایسا کیوں نہ ہو جبکہ ان کی پرورش سب سے معزز، عبدالمطلب نے کی تھی؟ وہ چلنے اور سوار ہونے والوں میں سب سے زیادہ فخر کے لائق تھے۔“
معاویہ نے پوچھا: پھر قریش کا یہ نام کیوں رکھا گیا؟ فرمایا: ”سمندر میں پائے جانے والے ایک جانور کی وجہ سے، جو سمندر کے جانوروں میں سب سے زیادہ خطرناک ہے، وہ سمندر کے کسی جانور پر قابو پاتی ہے تو اسے کھا جاتی ہے، تو اسی وجہ سے (عرب) قریش کہلائے، کیونکہ وہ عرب میں سب سے زیادہ کارروائی کرنے والے تھے۔“ معاویہ نے پوچھا: کیا تم اس بارے میں کچھ روایت کرتے ہو؟ تو انہوں نے جمحی کا یہ شعر پڑھا: ”اور قریش وہی ہیں جو سمندر میں رہتے تھے، اسی وجہ سے انہیں قریش کہا گیا، وہ پتلا اور موٹا سب کھا جاتے ہیں، اور کسی دو پروں والے کا پَر تک نہیں چھوڑتے، کتاب میں یونہی درج ہے کہ قریش کا قبیلہ ملکوں کو یوں چٹ کر جاتا ہے، اور آخری زمانے میں ان میں ایک نبی ہوں گے جو ان میں قتل و خراش زیادہ کریں گے، اور ان کے گھوڑے اور سوار زمین پر چھا جائیں گے، وہ سواریوں کو تیزی سے ہانکیں گے۔“ معاویہ نے کہا: تم نے سچ کہا، اے ابن عباس! میں گواہی دیتا ہوں کہ تم اپنے اہلِ خانہ کی زبان ہو۔ جب سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما ان کے پاس سے نکلے تو معاویہ نے اپنے پاس بیٹھے لوگوں سے کہا: میں نے جب بھی ان سے بات کی، انہیں ہمیشہ تیار پایا۔