قَالَ مُسَدَّدٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ ، ثَنَا الْأَعْمَشُ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : " الْغُسْلُ مِنْ خَمْسٍ : الْحِجَامَةِ ، وَالْحَمَّامِ ، وَالْجَنَابَةِ ، وَالْمَوْتَى ، وَالْجُمُعَةِ " . قَالَ : فَذُكِرَ ذَلِكَ لِإِبْرَاهِيمَ وَقَالَ : مَا كَانُوا يَعُدُّونَ غُسْلًا وَاجِبًا إِلَّا الْجَنَابَةَ ، وَكَانُوا يَسْتَحِبُّونَ غُسْلَ الْجُمُعَةِ .
ترجمہ
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”غسل پانچ وجوہات کی بنا پر (مسنون یا ضروری) ہے: پچھنے لگوانے (حجامہ) سے، حمام (عوامی غسل خانے) میں جانے سے، جنابت (بڑی ناپاکی) سے، میت کو غسل دینے سے اور جمعہ کے دن کے لیے۔“ راوی کہتے ہیں کہ جب اس بات کا تذکرہ امام ابراہیم نخعی سے کیا گیا تو انہوں نے فرمایا: ”وہ (صحابہ و اسلاف) غسلِ جنابت کے سوا کسی اور غسل کو واجب (لازم) قرار نہیں دیتے تھے، البتہ وہ جمعہ کے دن غسل کرنے کو مستحب اور پسندیدہ عمل خیال کرتے تھے۔“
اس روایت کی تخریج امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے اپنی تصنیف ”المصنف“ میں کی ہے، جس سے طہارت کے مختلف اسباب اور اس دور کے فقہی اکابرین کے نزدیک غسل کی شرعی حیثیت و مراتب کی وضاحت ہوتی ہے۔
اس روایت کی تخریج امام ابوبکر بن ابی شیبہ نے اپنی تصنیف ”المصنف“ میں کی ہے، جس سے طہارت کے مختلف اسباب اور اس دور کے فقہی اکابرین کے نزدیک غسل کی شرعی حیثیت و مراتب کی وضاحت ہوتی ہے۔
حَدَّثَنَا يَحْيَى ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ عَائِشَةَ ، رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ جُنُبًا فَلَا يَرْقُدْ ; فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي ، لَعَلَّ نَفْسَهُ تُصَابُ فِي مَنَامِهِ " .
ترجمہ
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”جب تم میں سے کوئی حالتِ جنابت (ناپاکی) میں ہو تو وہ (وضو کیے بغیر) ہرگز نہ سوئے؛ کیونکہ اسے علم نہیں، شاید کہ نیند کے دوران اس کی روح قبض کر لی جائے۔“
اس اثر کی سند صحیح ہے اور اسے امام ابن ابی شیبہ نے 'المصنف' (حدیث: 197) میں روایت کیا ہے۔
اس اثر کی سند صحیح ہے اور اسے امام ابن ابی شیبہ نے 'المصنف' (حدیث: 197) میں روایت کیا ہے۔
