المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

قَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يَقُولُ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : وَاللهِ ، إِنِّي لَأَنْظُرُ يَوْمَئِذٍ إِلَى خَدَمِ النِّسَاءِ مُشَمِّرَاتٍ يَسْعَيْنَ حِينَ انْهَزَمَ الْقَوْمُ ، وَمَا أَرَى دُونَ أَخْذِهِنَّ شَيْئًا ، وَإِنَّا لَنَحْسِبُهُمْ قَتْلَى مَا يَرْجِعُ إِلَيْنَا مِنْهُمْ أَحَدٌ ، وَلَقَدْ أُصِيبَ أَصْحَابُ اللِّوَاءِ ، وَصَبَرُوا عِنْدَهُ حَتَّى صَارَ إِلَى عَبْدٍ لَهُ حَبَشِيٍّ يُقَالُ لَهُ : صَوَابٌ ، ثُمَّ قُتِلَ صَوَابٌ فَطَرَحَ اللِّوَاءَ ، فَمَا يَقْرَبُهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ تَعَالَى حَتَّى وَثَبَتْ إِلَيْهِ عَمْرَةُ بِنْتُ عَلْقَمَةَ الْحَارِثِيَّةُ ، فَرَفَعَتْهُ لَهُمْ ، وَثَابَ إِلَيْهِ النَّاسُ .
قَالَ الزُّبَيْرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : فَوَاللهِ ، إِنَّا لَكَذَلِكَ قَدْ عَلَوْنَاهُمْ وَظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ ، إِذْ خَالَفَتِ الرُّمَاةُ عَنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَقْبَلُوا إِلَى الْعَسْكَرِ حِينَ رَأَوْهُ مُخْتَلًّا قَدْ أَجْهَضْنَاهُمْ عَنْهُ ، فَرَغِبُوا إِلَى الْغَنَائِمِ وَتَرَكُوا عَهْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَ الْأَمْتِعَةَ ، فَأَتَتْنَا الْخَيْلُ مِنْ خَلْفِنَا فَحَطَّمَتْنَا ، وَكَرَّ النَّاسُ مُنْهَزِمِينَ ، فَصَرَخَ صَارِخٌ يَرَوْنَ أَنَّهُ الشَّيْطَانُ : أَلَا إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ قُتِلَ ، فَأَعْظَمَ النَّاسُ ، وَرَكِبَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، فَصَارُوا أَثْلَاثًا : ثُلُثًا جَرِيحًا ، وَثُلُثًا مَقْتُولًا ، وَثُلُثًا مُنْهَزِمًا ، قَدْ بَلَغَتِ الْحَرْبُ ، وَقَدْ كَانَتِ الرُّمَاةُ اخْتَلَفُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ رَأَوُا النَّاسَ وَقَعُوا فِي الْغَنَائِمِ : وَقَدْ هَزَمَ اللهُ تَعَالَى الْمُشْرِكِينَ ، وَأَخَذَ الْمُسْلِمُونَ الْغَنَائِمَ ، فَمَاذَا تَنْتَظِرُونَ ؟ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ : قَدْ تَقَدَّمَ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَنَهَاكُمْ أَنْ تُفَارِقُوا مَكَانَكُمْ ، إِنْ كَانَتْ عَلَيْهِ أَوْ لَهُ ، فَتَنَازَعُوا فِي ذَلِكَ ، ثُمَّ إِنَّ الطَّائِفَةَ الْأُولَى مِنَ الرُّمَاةِ أَبَتْ إِلَّا أَنْ تَلْحَقَ بِالْعَسْكَرِ ، فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ ، وَتَرَكُوا مَكَانَهُمْ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ حَمَلَتْ خَيْلُ الْمُشْرِكِينَ .
هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ ، لَهُ شَاهِدٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .
4260 \ 2 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ إِلَى الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : وَاللهِ إِنَّ النُّعَاسَ لَيَغْشَانِي إِذْ سَمِعْتُ ابْنَ قُشَيْرٍ يَقُولُهَا ، وَمَا أَسْمَعُهَا مِنْهُ إِلَّا كَالْحُلْمِ ، ثُمَّ قَرَأَ : إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ .
قَالَ : وَالَّذِينَ تَوَلَّوْا عِنْدَ جَوْلَةِ النَّاسِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، وَسَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ الزُّرَقِيُّ ، وَأَخُوهُ عُقْبَةُ بْنُ عُثْمَانَ ، حَتَّى بَلَغُوا جَبَلًا بِنَاحِيَةِ الْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ : الْحَاجِبُ بِبَطْنِ الْأَعْوَصِ ، فَأَقَامُوا بِهِ ثَلَاثًا ، فَزَعَمُوا أَنَّهُمْ لَمَّا رَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لَقَدْ ذَهَبْتُمْ فِيهَا عَرِيضَةً .
ثُمَّ قَالَ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا يَعْنِي : الْمُنَافِقِينَ ، وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ الْآيَةَ ، قَالَ : ابْتِغَاءً وَتَحَسُّرًا ، وَذَلِكَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ شَيْئًا .
ثُمَّ كَانَتِ الْقِصَّةُ فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَعْهَدُ إِلَيْهِ ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ : أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا يَعْنِي : يَوْمَ بَدْرٍ ، فِيمَنْ قُتِلُوا وَأُسِرُوا ، قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ الَّتِي كَانَتْ مِنَ الرُّمَاةِ ، قَالَ : فَقَالَ : وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ : عَلَانِيَةَ أَمْرِهِمْ وَيَظْهَرَ أَمْرُهُمْ ، وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا فَيَكُونُ أَمْرُهُمْ عَلَانِيَةً ، وَيَعْنِي عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ وَمَنْ مَعَهُ مِمَّنْ رَجَعَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ سَارَ إِلَى عَدُوِّهِ ، وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ وَذَلِكَ لِقَوْلِهِمْ حِينَ قَالَ لَهُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ سَائِرُونَ إِلَى أُحُدٍ حِينَ انْصَرَفُوا عَنْهُمْ : أَتَخْذُلُونَنَا وَتُسْلِمُونَنَا لِعَدُوِّنَا ، فَقَالُوا : مَا نَرَى أَنْ يَكُونَ قِتَالًا ، لَوْ نَرَى أَنْ يَكُونَ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهِمْ ، وَلَمْ يَعْنِ تَعَالَى إِخْوَانَهُمْ فِي الدِّينِ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ .
قَالَ إِسْحَاقُ : هَكَذَا حَدَّثَنَا بِهِ وَهْبٌ ، وَأَظُنُّ بَعْضَ التَّفْسِيرِ مِنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، يَعْنِي قَوْلَهُ كَذَا يَعْنِي كَذَا .
قُلْتُ : بَلِ انْتَهَى حَدِيثُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إِلَى قَوْلِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : غَفُورٌ حَلِيمٌ ، وَمِنْ قَوْلِهِ : قَالَ : وَالَّذِينَ تَوَلَّوْا إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ بِغَيْرِ إِسْنَادٍ .
4260 \ 3 - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَقَدْ رَأَيْتُنِي مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ حِينَ اشْتَدَّ عَلَيْنَا الْخَوْفُ وَأُرْسِلَ عَلَيْنَا النَّوْمُ ، فَمَا مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا وَذَقَنُهُ - أَوْ قَالَ : ذَقَنُهُ - فِي صَدْرِهِ ، فَوَاللهِ ، إِنِّي لَأَسْمَعُ كَالْحُلْمِ قَوْلَ مُعَتِّبِ بْنِ قُشَيْرٍ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا ، فَحَفِظْتُهَا ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ : ثُمَّ أَنْـزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا إِلَى قَوْلِهِ : مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا لِقَوْلِ مُعَتِّبِ بْنِ قُشَيْرٍ ، قَالَ : لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ حَتَّى بَلَغَ : وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ .
4260 \ 4 - أَخْبَرَنَا وَهْبٌ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يَقُولُ : حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصْعِدِينَ فِي أُحُدٍ ... فَذَكَرَ الْحَدِيثَ .
قَالَ : ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَأْتِي الْمِهْرَاسَ ، فَأَتَاهُ بِمَاءٍ فِي دَرَقَتِهِ ، فَأَتَى بِهِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَرَادَ أَنْ يَشْرَبَ مِنْهُ ، فَوَجَدَ لَهُ رِيحًا فَعَافَهُ ، فَغَسَلَ بِهِ وَجْهَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الدِّمَاءِ الَّتِي أَصَابَتْهُ ، وَهُوَ يَقُولُ : اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ أَدْمَى وَجْهَ رَسُولِ اللهِ ، وَكَانَ الَّذِي أَدْمَاهُ يَوْمَئِذٍ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ .

سیدنا زبیر بن عوام رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”اللہ کی قسم! میں اس دن (احد کے موقع پر) مشرک عورتوں کو دیکھ رہا تھا کہ وہ اپنی قمیصیں سمیٹے بھاگ رہی تھیں اور ان کی پازیبیں (اور پنڈلیاں) ظاہر ہو رہی تھیں جب ان کی قوم کو شکست ہوئی، مجھے ان کو پکڑنے میں کوئی چیز رکاوٹ نظر نہیں آ رہی تھی، اور ہم کفار کو مقتول ہی سمجھ رہے تھے کہ اب ان میں سے کوئی ہماری طرف واپس نہیں آئے گا؛ اس دوران کفار کے علمبردار بھی زخمی ہو کر گر گئے تھے اور وہ اپنے پرچم کے پاس اس وقت تک ڈٹے رہے جب تک کہ وہ ان کے ایک 'صواب' نامی حبشی غلام کے پاس نہ پہنچ گیا، پھر صواب بھی قتل ہو گیا اور اس نے پرچم گرا دیا، پھر اللہ کی مخلوق میں سے کوئی اس پرچم کے قریب نہیں آ رہا تھا یہاں تک کہ عمرہ بنت علقمہ حارثیہ جھپٹ کر اس کی طرف بڑھی اور اس نے ان کے لیے پرچم بلند کر دیا، جس پر کفار کے لوگ دوبارہ اس کے گرد اکٹھے ہو گئے۔“ زبیر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”خدا کی قسم! ہم اسی حالت میں تھے کہ ہم ان پر غالب آ چکے تھے اور فتح حاصل کر لی تھی، تبھی تیر اندازوں نے رسول اللہ ﷺ کے حکم کی مخالفت کی اور وہ لشکر گاہ کی طرف لپک پڑے جب انہوں نے دیکھا کہ دشمن کا لشکر بکھر چکا ہے اور ہم نے انہیں وہاں سے بھگا دیا ہے، وہ مالِ غنیمت کے حریص ہو گئے اور رسول اللہ ﷺ کے عہد و پیمان کو پسِ پشت ڈال دیا اور سامان سمیٹنے لگے، تبھی دشمن کے سواروں نے ہم پر پیچھے سے حملہ کر دیا اور ہمیں تہس نہس کر دیا، اور لوگ شکست کھا کر پیچھے مڑے، پھر ایک پکارنے والے نے آواز لگائی جس کے بارے میں لوگوں کا گمان تھا کہ وہ شیطان ہے کہ: ”آگاہ رہو! محمد (ﷺ) شہید کر دیے گئے ہیں“، اس پر لوگوں پر سخت گھبراہٹ طاری ہوئی اور وہ بدحواسی میں ایک دوسرے پر چڑھنے لگے، پھر وہ تین حصوں میں بٹ گئے: ایک تہائی زخمی، ایک تہائی مقتول اور ایک تہائی شکست خوردہ۔ اس طرح جنگ اپنے عروج کو پہنچ گئی، اور تیر اندازوں میں باہمی اختلاف ہو گیا تھا۔ ایک گروہ نے جب لوگوں کو مالِ غنیمت سمیٹتے دیکھا تو کہنے لگا: ”اللہ تعالیٰ نے مشرکین کو شکست دے دی ہے اور مسلمانوں نے مالِ غنیمت پر قبضہ کر لیا ہے، اب تم کس چیز کا انتظار کر رہے ہو؟“ جبکہ دوسرے گروہ نے کہا: ”رسول اللہ ﷺ نے تمہیں پہلے ہی تاکید فرمائی تھی اور اپنی جگہ نہ چھوڑنے کا حکم دیا تھا، چاہے فتح ہو یا شکست“، پس ان میں اس بارے میں جھگڑا ہوا، پھر تیر اندازوں کے پہلے گروہ نے لشکر کے ساتھ جا ملنے پر اصرار کیا، چنانچہ وہ لوگ منتشر ہو گئے اور اپنی جگہ چھوڑ دی، اسی لمحے مشرکین کے سواروں نے بھرپور حملہ کر دیا۔“
یہ اسناد صحیح ہے، اور اس کا شاہد صحیح بخاری میں سیدنا براء بن عازب رضی اللہ عنہ کی حدیث سے موجود ہے۔
اسی سند کے ساتھ سیدنا زبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”اللہ کی قسم! مجھ پر اس قدر اونگھ طاری ہو رہی تھی کہ جب میں نے ابنِ قشیر کو یہ بات کہتے سنا تو میں اسے کسی خواب کی طرح سن رہا تھا،“ پھر انہوں نے یہ آیت پڑھی: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَدَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [سورة آل عمران: 155]۔ راوی نے کہا کہ جو لوگ اس دن بھاگ کھڑے ہوئے تھے ان میں عثمان بن عفان، سعید بن عثمان زرقی اور ان کے بھائی عقبہ بن عثمان شامل تھے، یہاں تک کہ وہ مدینہ کی ایک جانب 'الحاجب' نامی پہاڑ پر پہنچ گئے جو بطنِ اعوص میں واقع ہے، اور وہاں تین دن مقیم رہے، لوگوں کا گمان ہے کہ جب وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس واپس آئے تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم تو بھاگتے ہوئے بہت دور نکل گئے تھے“۔ پھر اللہ نے فرمایا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾ یعنی منافقین، ﴿وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللهُ ذَلِکَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [سورة آل عمران: 156]۔ راوی نے کہا کہ یہ بات انہوں نے طلبِ دنیا اور حسرت کے طور پر کہی تھی، اور یہ چیز انہیں کوئی فائدہ نہیں دے سکتی۔ پھر یہ قصہ ان احکامات تک پہنچا جو اللہ تعالیٰ اپنے نبی ﷺ کو دے رہا تھا، یہاں تک کہ اس قول پر ختم ہوا: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا﴾ یعنی جنگِ بدر کے دن جتنے لوگ قتل ہوئے اور قیدی بنائے گئے (تم نے ان کا دوگنا کفار کو نقصان پہنچایا تھا)، ﴿قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ [سورة آل عمران: 165] یعنی تمہارے ان تیر اندازوں کی وجہ سے پیش آیا جنہوں نے حکم کی خلاف ورزی کی۔ پھر فرمایا: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [سورة آل عمران: 166] یعنی ان کا ایمانی معاملہ ظاہر ہو جائے، ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا﴾ [سورة آل عمران: 167] تاکہ منافقین کا نفاق بھی کھل کر سامنے آ جائے، اور اس سے مراد عبداللہ بن ابی اور اس کے وہ ساتھی ہیں جو رسول اللہ ﷺ کے ساتھ دشمن کی طرف پیش قدمی کرتے ہوئے راستے سے لوٹ آئے تھے، ﴿وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ [سورة آل عمران: 167]۔ یہ ان کی اس بات کی طرف اشارہ ہے جب رسول اللہ ﷺ کے صحابہ نے احد کی طرف جاتے ہوئے ان کے واپس لوٹنے پر کہا تھا کہ: ”کیا تم ہمیں دشمن کے سامنے بے یار و مددگار چھوڑ کر جا رہے ہو؟“ تو انہوں نے جواب دیا: ”ہمارے خیال میں کوئی لڑائی نہیں ہوگی، اگر ہمیں یقین ہوتا کہ لڑائی ہوگی تو ہم ضرور تمہارے ساتھ چلتے“۔ اللہ عزوجل فرماتا ہے: ﴿هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾ [سورة آل عمران: 167]۔ یہ وہ لوگ تھے جنہوں نے اپنے رشتہ داروں کے بارے میں کہا تھا، اور اس سے مراد دینی بھائی نہیں ہیں، کہ ﴿لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ یعنی اگر وہ ہماری بات مان لیتے تو قتل نہ ہوتے، تو اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [سورة آل عمران: 168]۔
اسحاق نے کہا کہ وہب نے ہمیں اسی طرح بیان کیا، اور میرا خیال ہے کہ بعض تفسیری جملے ابن اسحاق کی طرف سے ہیں کہ اس سے مراد یہ ہے۔ میں (امام اسحاق) کہتا ہوں کہ سیدنا زبیر رضی اللہ عنہ کی حدیث تو اللہ کے فرمان ﴿غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ پر ختم ہو گئی تھی، اور اس کے بعد ﴿قَالَ: وَالَّذِينَ تَوَلَّوْا﴾ سے لے کر آخر تک ابن اسحاق کی بغیر اسناد کے روایت ہے۔
سیدنا زبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ”میں نے خود کو احد کے دن رسول اللہ ﷺ کے ساتھ دیکھا، جب ہم پر خوف کی شدت طاری تھی اور ہم پر اونگھ طاری کر دی گئی تھی، ہم میں سے کوئی ایسا نہ تھا جس کی ٹھوڑی اس کے سینے پر نہ جھکی ہو، پس اللہ کی قسم! میں معتب بن قشیر کی یہ بات کسی خواب کی طرح سن رہا تھا کہ: ”اگر اس معاملے (اختیار) میں ہمارا کچھ حصہ ہوتا تو ہم یہاں قتل نہ کیے جاتے“، پس میں نے اس بات کو یاد رکھا، تو اللہ عزوجل نے اس بارے میں یہ آیت نازل فرمائی: ﴿ثُمَّ أَنْـزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا﴾ یہاں تک کہ معتب بن قشیر کے قول کے رد میں فرمایا: ﴿مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا﴾، پھر فرمایا: ﴿لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ یہاں تک کہ ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [سورة آل عمران: 154] تک۔“
سیدنا زبیر بن عوام رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ احد پہاڑ پر چڑھتے ہوئے نکلے... پھر انہوں نے مکمل حدیث ذکر کی۔ راوی نے کہا کہ پھر رسول اللہ ﷺ نے علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کو حکم دیا کہ وہ 'مہراس' (پہاڑی گڑھے) سے پانی لائیں، چنانچہ وہ اپنی ڈھال میں پانی بھر کر لائے اور اسے رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں پیش کیا، آپ ﷺ نے اس میں سے پینا چاہا مگر اس میں بو محسوس ہوئی تو اسے پینا ناپسند فرمایا، پھر آپ ﷺ نے اس پانی سے اپنے چہرے مبارک سے وہ خون دھویا جو آپ کو زخم لگنے کی صورت میں بہا تھا، اور آپ ﷺ فرما رہے تھے: «اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى مَنْ أَدْمَى وَجْهَ رَسُولِ اللهِ» ”اللہ کا غضب اس شخص پر سخت ہو گیا جس نے رسول اللہ ﷺ کے چہرے کو خون آلود کیا“، اور جس نے اس دن آپ ﷺ کو زخمی کیا تھا وہ عتبہ بن ابی وقاص تھا۔